对天朝田亩制度的评价(共5页)

1、精选优质文档-倾情为你奉上对天朝田亩制度的评价 天朝田亩制度历来被视为太平天国主张平分土地，使耕者有其田，反映农民的土地要求的农民革命纲领。那么，这个纲领真的是为了让农民都拥有自己的土地，实现“耕者有其田”吗？这个纲领被称为是“不可能实现的幻想”，具有空想性，那么这种空想性表现在哪里，这种空想性是进步的还是落后的？ 首先，天朝田亩制度并没有使农民真正意义上的得到自己的土地。 第一，从太平天国的起义酝酿过程的宣传活动及其主张，探析上帝教的教义，我们可以看出，从太平天国起义直到定都天京前不久的时间中，太平天国的领导人都没有提出农民的土地要求。反映太平天国起义前夕的天父天兄圣旨记录了当时许多事件，涉

2、及领导集团的形成、上帝教教义的演进、武装斗争的发展、礼制等制度建设等，但恰恰没有涉及农民的土地问题。太平天国号召起义，“上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦”，也绝口不提农民的土地问题。 第二，土地私有不符合太平天国上帝教反对私有制的教义，“分田”与“均耕”是平均劳动者的劳动条件和劳动强度。与太平天国的其他制度一样，天朝田亩制度作为太平天国最重要的制度之一，它的内容规定不会不受上帝教教义的影响，也绝对不能违背上帝教教义。按上帝教教义，即“天下皆是天父上主皇上帝一家，天下人人不受私，物物归上主”，上帝教否定私有制，其分田绝不会“使耕者有其田”。太平天国文献有不少此类规定，1852年，“天王诏令

3、：通军大小兵将，自今不得再私藏私带金宝，尽缴归天朝圣库。倘再私藏私带，一经查出斩首示众”。另外，应该指出，天朝田亩制度关于分田与生产经营的几项规定都表明，所谓“有田同耕”，就是平均承担土地的经营，不是平均占有土地。天朝田亩制度关于土地分配的规定：“分田照人口，不论男妇。算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等”，形式上是平分土地，实质上是平均劳动者的劳动条件和劳动强度，实现“凡天下田，天下人同耕”。一句话，所谓“有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”其本质就是“均耕”与“共享”。 重新审视太平天国的土地制度，我们会发现，天朝田亩制度并不是把土地平均分配给农民，使农民成为土

4、地的拥有者，而是按照“物物归上主 ”的上帝教教义，废除土地私有制，确定上帝教教产制的土地制度：土地归皇上帝所有，也就是归上帝教所有。由于太平天国“政教合一”，帝教教产制也就是太平天国国家所有制。 第三，如果我们将太平天国的“平均分配土地”与北魏隋唐的“均田制”作比较，我们可以获得更为清晰的认识。均田制主要是将封建国家直接掌握的荒地按照民户的人丁多少，分配给一定数量的土地，以此榨取租调。而天朝田亩制度制度与均田制最大的不同在于，天朝田亩制度中的土地没有口分田与永业田的区分，即没有国有与私有的区分，它的实质是将所有的土地收归国有，并否定一切土地私有权。按照天朝田亩制度, “分田”之后，土地所有权仍

5、然是国家的，体现于：（1）国家对土地的支配权：“凡天下田，天下人同耕，此处不足则迁彼处，彼处不足则迁此处”。制度没有规定劳动者有自由买卖土地的权利，相反，国家随时有划拨土地的调控权。（2）国家对生产者产品分配的支配权，规定：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家人每人所食可接新谷外，余则归国库”。不能支配土地上的产品，便不能拥有土地的产权。（3）太平天国还要在全国范围内平均分配。规定“凡天下田，丰荒相通，此处荒则移丰处以赈此荒处，彼处荒则移此丰处以赈彼荒处”。所有这些都证明，天朝田亩制度没有关于土地私有的任何规定。 由此可见，太平天国虽然将土地平均分配给了农民，实现了“分田”，但是平分之后

6、的土地却不归农民所有，而是属于天父，土地上的产品不归农民所有，而是归圣库，所以，农民并没有真正得到自己的土地。当然，这个纲领是历史上农民起义者第一个有关分配土地的具体方案，反映了当时的农民要求得到土地的强烈愿望。 其次，我们不能笼统地说这个纲领是空想的，这个纲领的空想性主要表现在经济方面。 我们知道，天朝田亩制度是太平天国的领袖们为了建设理想社会而设计的蓝图，它阐述了这个理想社会的上层建筑和经济的有关内容，不仅阐述了土地制度问题，而且牵涉到政治、经济、思想和文化等许多方面的问题。在这些内容中，有许多是实在的，在现实社会中是可行的。例如，它在社会政治制度方面，规定实行封建君主独裁制、封建等级制和

7、封建世袭制，这与清王朝是一致的，当然也是行得通的。当然，有些内容是属于空想性的，特别在经济思想方面，主要表现在：（一）天朝田亩制度的空想性突出地表现在它所提出的社会理想。文件说，“勿使天下共享天父上主皇大帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖也”。这是太平天国的领袖们为广大农民所描绘的一幅美妙幸福的理想图。但是，这种理想只能写在纸上那个，不能行于现实生活。在原始社会里，没有这样的物质条件，不可能做到人人饱暖；在阶级社会里，只有奴隶主、地主和资产阶级的花天酒地，而没有贫民百姓的暖饱；在社会主义社会中，虽有比较丰富的物质条件，但在劳动产品的分配上，也只能是多劳多得，

8、少劳少得，不劳动者不得，也没有“无处不均匀”之理。从这个纲领所设计的整个社会方案来看，也是不可能实现这种社会理想的。他们要建立的是封建君主专制主义社会，洪秀全是地上天国的封建皇帝，统治广大农民，这样就只有洪秀全他们能享受“天福”，而这种天福是建立在劳动人民血汗之上的，所以，这个纲领所提出的社会理想对农民来说，也只能是一句娓娓动听的空话。（二）这个纲领企图在不触动封建土地所有制的基础上来解决问题，这个同样是空想。里面讲了分田的方法，并没有说所分的田从哪里来。在封建社会要解决农民的土地问题，首先必须没收地主的土地，而这个纲领并没有改变土地所有制，实际上是原封不动的赐给了土地所有者。当然，农民们所分

9、得的田实际上也不属于他们自己，更加说明这个纲领的空想性。（三）在分配制度方面，更具有空想性。农民每个人能吃的可以接新谷，其他的都要收归国库，不符合农民的私有观念。另外是生活资料的绝对平均，“通天下皆一式”的分配方法，在任何时代，任何地方都是寸步难行的。因为世界上绝无绝对的平均。这让我联想到了人民公社化运动时期的分配方式，农民建立了公社，一起劳动，一起收成，自己的就是公社的，公社的就是自己的，看起来是平均主义，实际上否定农民私有，跟天朝田亩制度一样，严重挫伤了农民的生产积极性。 最后，天朝田亩制度的空想具有进步的一面，也有落后性。 一方面，这种空想有进步的一面，主要表现在土地问题上。农民的根本问题是土地问题。太平天国不仅主张平分土地，而且提出了分田的具体方案，这是一个很大的进步，也是太平天国把单纯农民起义推向最高峰的一个重要标志，另外，这种空想具有强烈的人民性，反映着人民的利益，它像磁一样，吸引着广大贫苦农民。另一方面，我们也必须看到它的落后性。这种分配是绝对平均主义的做法，实际上干