汉代儒学（PPT)

1、汉武帝汉武帝董仲舒董仲舒“中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变”之二之二 儒学的兴起儒学的兴起 课标要求：知道汉代儒学成为正统成为正统思想的史实。孟子孟子荀子荀子孔子孔子图说历史图说历史说说他们的对儒学的贡献说说他们的对儒学的贡献. .用最简单的词描述儒学在春秋战国时期的地位用最简单的词描述儒学在春秋战国时期的地位 。u春秋战国时期，儒学的地位如何？春秋战国时期，儒学的地位如何？是诸子百家中的是诸子百家中的重要重要的一家，的一家，但但没有受没有受到统治者的到统治者的重视重视.不适应不适应春秋战国时期统治者加强中春秋战国时期统治者加强中央集权，进行争霸战争的央集权，进行争霸战争的

2、需要需要。u为什么没有受到统治者的重视？为什么没有受到统治者的重视？了解历史了解历史焚书坑焚书坑 （唐）（唐） 章碣章碣竹帛烟销帝业虚，竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱，坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。刘项原来不读书。请思考：诗人在这首诗中讽刺了哪些历史事件？请思考：诗人在这首诗中讽刺了哪些历史事件？秦始皇焚书坑儒秦始皇焚书坑儒 陕西渭南传说中的陕西渭南传说中的秦朝秦朝“焚书堆焚书堆”遗址遗址 汉武帝即位时面临的社会问题：汉武帝即位时面临的社会问题：匈奴寇边，边境难安诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大l 从“无为”到“有为” 道家放任无为的政策，对于大帝国

3、组织的巩固是无益而道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下，面之下，“清静无为清静无为”的教训自然失却号召力。的教训自然失却号召力。 吕思勉中国史纲吕思勉中国史纲董仲舒这个董仲舒这个“读书虫读书虫”，在景帝朝已经做了博士。在景帝朝已经做了博士。实实际就是皇帝的学术顾问。董博士际就是皇帝的学术顾问。董博士有一所花园套房，可他整天钻在有一所花园套房，可他整天钻在书房里，研读儒学。

4、春日，万紫书房里，研读儒学。春日，万紫千红开遍，看不见。夏夜，禽鸟千红开遍，看不见。夏夜，禽鸟百虫争鸣，听不见。寒来暑往，百虫争鸣，听不见。寒来暑往，三年没有踏进后花园一步，因此，三年没有踏进后花园一步，因此，人们称赞他人们称赞他“三年不窥园三年不窥园”。“三年不窥园三年不窥园”后来精炼为成语后来精炼为成语“目不窥园目不窥园”。l 苦练内功汉武帝即位的当年，下诏汉武帝即位的当年，下诏“海选海选”。既是既是“海选海选”，就要不设门槛地选人才。这次，董仲，就要不设门槛地选人才。这次，董仲舒舒“举首举首”，考了第一名。，考了第一名。王立群读王立群读史记史记之汉武帝之汉武帝l 千里马得遇伯乐材料一：材

5、料一：春秋春秋大一统者，大一统者，天地之常经，古今之通谊也。天地之常经，古今之通谊也。材料二：今师异道，人异论，材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。一而法度可明，民知所从矣。汉书汉书董仲舒传董仲舒传大一统大一统罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术l 董仲舒谋国之策材料三：天子受命于天，天下材料三：天子受命于

6、天，天下受命于天子。受命之君，天意之受命于天子。受命之君，天意之所予也。所予也。材料四：与天同者大治，与材料四：与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。明于在身之与天同者而用之。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露君权神授君权神授天人感应天人感应l 董仲舒谋国之策 董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照

7、上天的意旨行事。时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。改进。 冯友兰中国哲学简史冯友兰中国哲学简史一方面，为皇帝的统治提供了合法性；另一方面，一方面，为皇帝的统治提供了合法性；另一方面，又以天道约束皇帝，要求统治者又以天道约束皇帝，要求统治者实施仁政实施仁政。君权神授君权神授 大一统大一统加强中央集权加强中央集权加强君主专制加强君主专制加强思想统一加强思想统一思想主张思想主张作用作用罢黜百家罢黜百家独尊儒术独

8、尊儒术天人感应天人感应董仲舒的新儒学先秦之儒和董仲舒之儒的区别先秦之儒和董仲舒之儒的区别理论基础仁、礼天人感应思想来源儒学儒家、阴阳、法家道家与统治者关系批判时政维护统治探究：儒学的不同遭遇焚书坑儒独尊儒术秦秦“焚书坑儒焚书坑儒”汉汉“独尊儒术独尊儒术”不不同同点点原因原因对儒学对儒学态度态度作用作用相相同同点点目的目的实质实质作用作用儒士攻击秦的统治董仲舒的新儒学适应了统治者需要。打击打击尊崇尊崇儒学发展进入低潮。确立儒学正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。治统一。文化专制有利于国家统一，但钳制思想，不利于思想自由发展。秦始皇的

9、统一思想统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚刑罚的裁制的裁制；汉武帝的统一思想统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。顾颉刚 “古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。犯者，教化行而习俗美也。” ” 董仲董仲舒舒 董仲舒采取什么方法在全国推广儒学？董仲舒采取什么方法在全国推广儒学？ 汉武帝采纳了董仲这一方法了吗？有什么结果？汉武帝采纳了董仲这一方法了吗？有什么结果？儒学教育的官方化汉代的官学体制