辩证法理论的形态跃迁：从康德到马克思

1、辩证法理论的形态跃迁：从康德到马克思一种基于关系逻辑视角的哲学史考察 高云涌【论文分类】哲学原理 B1 【期刊期数】2009年03期 【论文期刊来源】社会科学研究(成都)2009年1期第121124页 【英文标题】Change of Dialectics: From Kant to Marx 【作者简介】高云涌，学习与探索杂志社副编审，南京大学哲学系博士后流动站研究人员。（哈尔滨 150001） 【内容提要】 辩证法可以被理解为一种理论思维的关系逻辑。从关系逻辑的视角审视德国近代辩证法史，就会发现，从康德到马克思辩证法的发展过程，实际上就是辩证法解释原则层次跃迁的过程。具体而言，从辩证法的解释

2、原则上看，康德的是先验关系原则，黑格尔的是范畴关系原则，费尔巴哈的是自然关系原则，马克思的是社会关系原则。其中，黑格尔辩证法是通过对康德辩证法的批判得到的，而费尔巴哈辩证法和马克思辩证法则是分别对黑格尔辩证法进行“颠倒”得到的不同结果。 【关 键 词】辩证法/关系逻辑/批判/颠倒中图分类号B025文献标识码A文章编号1000-4769(2009)01-0121-04 作为人类把握世界的一种基本方式，辩证法常被人们不自觉地理解为“实体的逻辑”。其实，辩证法从其产生之日起便一直是“关系的逻辑”。也就是说，辩证法作为理论思维的内涵逻辑是以某种特定的关系原则而非实体原则为其解释原则的，或者说辩证法实际

3、上就是理论思维的关系逻辑。不仅如此，随着时代的发展和哲学反思层次的深化，辩证法的解释原则也在发生着变化。本文试图结合德国近代辩证法史，从辩证法解释原则层次跃迁的角度，对从康德、黑格尔到费尔巴哈和马克思的辩证法理论形态的演变线索进行一下总体勾勒，以求教于学界。 一、康德辩证法：先验幻相的逻辑 众所周知，康德把一般的辩证法称为“幻相的逻辑”。在康德看来，幻相是指对某种直接呈现的感性表象所作的不适当或不正确的判断。幻相分为经验性的幻相和先验的幻相两种。康德认为，当纯粹理性运用只适合经验范围内的知性范畴去认识和解释超经验的理念灵魂、世界和上帝时，就会陷入种种困境即“先验幻相”之中。康德把纯粹理性的这种

4、意向及其困境称为“先验辩证法”，也就是纯粹理性的“自然辩证法”。这里的“自然”是指发自理性本性的、不可避免的倾向。也就是说，“先验幻相”是不论人们如何注意和小心，都要自发地产生出来，并且经过我们揭露之后也不会消失，因为这是由人的理性自身的固有原则和结构所必然导致的。正是在这一意义上，人们常把康德辩证法称为“消极辩证法”，认为它只具有消极意义。 在笔者看来，这种“消极意义”的辩证法的产生其实正是康德的理性概念与其先验主体概念相结合所导致的一个必然后果。 一方面，从其理性概念来看，我们知道，康德把理性的规定性看作人从事科学和道德实践的先决条件，看作先验的原理。正是在对理性的批判性考察中，康德发现了

5、“理性与自身有矛盾这种怪事”。但康德把这种“怪事”的出现归为理性自身的原因，认为“理性必然包含矛盾”。康德所理解的理性具有功能性和超越性的特征。他反对独断论的理性，并且把实体性的理性概念改造为功能性的。这种理性是人的理性，正是由于人的有限性及其对无限的完善性的追求与向往，人的理性才显示为自身划界而又自身超越的特征，表现为理性对经验的依赖而又超越，这是理性的超越性。康德认识到超越性是人类理性中固有的东西，但却把理性的超越性看作使人类认识陷入二律背反的一种僭越，而主张将其限制在现象界之中，由此得出对理性超越性的消极态度。 另一方面，从其主体概念来看，康德对笛卡尔实体性自我的概念进行了先验改造。他认

6、为自我绝不是一个现成的事物，而是一个使一切现成事物是其所是的能动的逻辑相关项。因此自我意识仅仅是一种先验功能，是一切对象成其为对象的可能性根据。这样，康德就得出了他的先验主体的概念。但是，康德的主体概念其实并未实行彻底的先验化，因为他是在人类学意义上，在一般人类“我思”(欧洲成年白人的“我思”)的层面上来理解自我主体的，其先验性只是有限的先验性。 康德的理性概念同其主体概念相结合的结果，就是赋予了其“先验”概念以特有的内涵：“先验”在康德那里实际上意味着一定的关系，这种关系是“指我们的认识对认识能力的关系说的”1。这种关系从范围上看涉及知性先天概念(范畴)与原则的“源泉”、它们的“使用条件”以

7、及使用的“范围”或“界限”。范畴一旦超出使用范围，就会成为超验的、非法的，就会产生“二律背反”的幻相。由此可以认为，康德作为“先验幻相的逻辑”的自然辩证法的解释原则也就是先验关系原则。这同康德认为一切现象都是关系的思想倾向是吻合的。因此，先验幻相实际上也就是一种先验的矛盾关系。但是，由于康德对“矛盾就是一切事物的本质”缺乏理解，所以没有意识到“认识矛盾并且认识对象的这种矛盾特性就是哲学思考的本质。这种矛盾的性质构成逻辑思维的辩证的环节”2。在这一点上，黑格尔不同于康德。 二、黑格尔辩证法：范畴关系的逻辑 如前所述，康德在批判时期提出的先验辩证法是一种在纯粹理性、实践理性和判断力中都存在的内在于

8、理性的本性中的作为“先验幻相的逻辑”的“自然辩证法”。黑格尔辩证法与康德辩证法几乎有着共同的时代背景和思想背景，但黑格尔辩证法却是从改造康德辩证法出发的。 虽然黑格尔很早就使用过“辩证法”这一概念，但直到逻辑学，黑格尔才明确地将否定的辩证法作为其哲学体系的基本方法，并且指出这种方法是理念自身所具有的、内在的。他认为，“我在这个逻辑体系中所遵循的方法正是内容在自身所具有的、推动内容前进的辩证法。”3这种辩证法正是在批判康德的理性矛盾概念、批判康德辩证法先验的矛盾关系原则的有限性的基础上提出的。黑格尔在小逻辑中提到康德的矛盾概念时指出：理性矛盾的真正积极的意义，就在于认识一切现实之物都包含有相反的

9、规定于自身，因此认识甚或把握一个对象，正在于意识到这个对象作为相反的规定之具体的统一。这既说明了黑格尔与康德的矛盾概念的区别，也说明了在黑格尔那里把握矛盾乃是哲学思考的本质。 具体而言，黑格尔把康德的二律背反推向了最普遍的一切事物和一切观念。认为一切事物和人类的思维活动都处在矛盾运动的过程之中，这种矛盾运动的实质是绝对理念的自我运动，所谓理性也就是绝对理念的进程。在黑格尔看来，绝对理念是一种普遍本质，表现为概念的形式，也就是绝对精神。黑格尔哲学对绝对精神的认识也就是绝对精神以异化的形式进行自我认识。绝对精神既是世界的本质规定，又是思维的先验规定，人的精神则是绝对精神的异化形式。 在黑格尔的哲学

10、体系中，绝对精神的内容或规定的总体叫做概念，每一项内容或规定叫做范畴。这样，在黑格尔那里，范畴就不仅是人的主观的思维形式，而且也是客观实在本身的存在形式。因此，黑格尔认为，一旦我们发现了先验逻辑范畴概念之间的必然关系，我们也就发现了实在的必然结构。范畴的依次逻辑进展旨在最终以概念化了的有机组织形态将绝对理念表达为一个自我解释、自我规定、自我论证了的有机的精神有机体。这个有机体是一个在能动的过程中与自身呈现形式内在地相联系，并不断地以这些形式表达出自身潜藏着的自在真理的完善的绝对理念。最初的范畴是最抽象的范畴，即纯存在，然后越来越向具体化发展，内容越来越丰富，后一个范畴对前一个范畴是扬弃的关系，

11、即既否定前一个范畴，又在自身中保存了前一个范畴。这里的“扬弃”概念表明，任何一个范畴本身都是辩证的，包含着造成发展的否定性，“辩证的方法造成从一个范畴中得出一个不在其中的另一个范畴的奇迹”4。这表明，所有的范畴都是绝对理念在某一环节上的规定性。范畴的自我运动不过是绝对理念在逻辑上的一种展示过程。 那么引起逻辑范畴的自我运动的根本原因是什么呢？黑格尔在批判康德将矛盾关系仅仅局限于理性范围的做法的基础上，将矛盾关系的范围加以推广，认为这个根本原因并不是外在的力量，而是由于概念和范畴自身的矛盾，矛盾“是一切运动和生命力的根源”5。因此，黑格尔的概念辩证法也就是概念和范畴自身所具有的、推动概念和范畴前

12、进的方法，也就是一种概念自我认识、自我运动，消除单一范畴自在自为的假象，构成一个普遍联系的关于绝对之陈述的思辨方法。矛盾就是肯定和否定两个对立面的统一即两极相连，矛盾法则正是概念和范畴基于自身内在发展所必然要求的形式，是概念辩证法的主要特征。 黑格尔指出，范畴或概念是一切精神和自然事物的本质与核心，而作为支配范畴或概念有规律地展示为精神现象和自然现象之本质与核心的内在动力就是来自其本身的概念辩证法。这就意味着，处于相互联系、相互包含、相互规定中的范畴系统就是一个自我规定、自我说明、自我显现的大全整体。在这个大全整体中，所有范畴都处在一种内在关联之中。每一个单独的范畴都逻辑地包含在另一个范畴中，又逻辑地包含或潜在地预示着在前或在后的范畴。这种动态的关系体现为一个完整的统一的概念自身运动的过程。这样，范畴之间的联系与发展必然表现为概念、范畴自身内在矛盾展开与解决的过程，必然表现为一个由抽象上升到具体的运动。因而必须呈现出否定之否定的面貌，呈现出一个起点与终