大众哲学认识论思维

1、大众哲学生疏论思维艾思奇，是中国现代哲学家，他撰写的大从哲学，“通俗而又有价值”，曾经为宽敞的读者特殊是青年读者所宠爱，起过火炬的作用。艾思奇与他的大众哲学在中国现代哲学史上占有格外重要的地位。下面分析一下他在大众哲学中的生疏论思想。大众哲学在第三章讲生疏论，这是全书中在理论上最有创见的部分。艾思奇明确主见唯物主义生疏论是反映论。他指出：“我们所生疏到的一切，都是客观事物的反映，是事物本身在我们主观中的反映。”唯物论不但承认客观世界里有独立存在着的特制，并且认为物质的本身也是可以生疏到的。在这里，一方面，必需承认客体的客观实在性，就是说，客体作为物质实体，是不依靠于主体而存在的。另一方面，必需

2、承认主体也是物质实体，而且是具有社会本质、自然本质和意识机能三位一体的进行着社会实践活动的高级物质实体。进而艾思奇强调指出：我们生疏事物的这种反映，和照相机的那种反映，并不是完全相同的。照相机只能完全照着外物表面的样子拍照，别的作用没有。但人类的生疏却不同。人们用自己的感觉器官，从外界得到一种感觉，这一点倒可以说是和拍照一样的。但是，人类的生疏除了感觉以外，还有想象和理解等的作用。它能够利用过去感觉所得的东西，自己构想成种种东西。马克思主义生疏论以实践为基础，从生疏和实践、主体与客体、生疏与对象的多重冲突关系中把握生疏的本质规定性，并把实践当作统一生疏的基础。这一观点体现了马克思主义生疏论的基

3、本立场，同唯心主义先验论、不行知论和旧唯物主义生疏论划清了界限。30年月的哲学著作一般都依照感觉、表象、概念、推断、推理、归纳与演绎、分析与综合、具体与抽象等次序讲生疏论。大众哲学则不同，他抓住生疏过程中感性生疏与理性生疏的冲突、实践与生疏的冲突来讲生疏论。在争辩感性和理性的冲突时，艾思奇首先给“感性生疏”和“理性生疏”两个概念下了定义。感性生疏是人们在实践过程中，通过感觉器官对事物表面现象、外部联系的反映。而理性生疏是借助抽象思维在感性生疏的基础上达到关于事物的本质、事物的内部联系和事物自身固有的规律性的生疏。然后，他具体分析了这两种生疏之间的冲突。他指出，感性生疏就好象照像一样，从四周摄取

4、形形色色的影像。理性的生疏和却更进一步，把那感性的生疏所看不见的东西也抽将出来，抽出了普遍的和整个的东西，这叫做抽象。在这里就形成了感性的生疏和理性的生疏的冲突：感性中觉得是同一的，理性中偏偏看出了差别；感性中觉得有差别的，理性中偏偏看出了同一。艾思奇说：“在差别中观察同一，在同一中又观察差别，这在人类的生疏中，就成了一个冲突，这使我们的生疏自相冲突。”他批判了阅历论者偏袒感性生疏，对理性生疏持怀疑态度和理性论者偏袒理性生疏，以为感性生疏只是混乱不清的幻影这两种形而上学的态度。他认为：反映论和阅历论、理性论都不同。它并不丢了这样又爱上了那样，它很正值地将事实指出。感性的生疏和理性的生疏同样地都

5、在人类的生疏中有地位，反映论也就承认了他们的地位。这两种生疏力量是相互抬杠相互冲突的，反映论也就承认了这冲突。它并不象形而上学那样怕冲突，并且它还指出冲突是非有不行的。它告知我们，“理不辩不明”，人不打架不会成为相好，抬杠并不是坏事，抬来抬去会渐渐抬出更奇妙的花样来。人类的生疏是有冲突的，但正由于有冲突，所以才有进步。在他看来，感性生疏和理性生疏的冲突正反映着外界事物自身的冲突；理性可以使我们生疏得更深刻，但同时也不要遗忘了感性生疏的重要，由于感性生疏和理性生疏是分不开的。在这里，艾思奇坚持了辩证法与唯物论的统一，比较清楚地说明白感性生疏和理性生疏在人的生疏过程中相互联系又相互区分的关系。艾思

6、奇进而论述了生疏与实践的关系。他说：“所谓实践，简洁地说，就是转变世界转变环境的活动。”实践就是去转变事物，这是最重要的一点。我们经常把实践称做“变革的实践”或“批判的实践”，就是这个意思。他认为，各种人有各种人的实践，一个人在肯定的社会里，他们的生活有肯定的范围，所以实践也有肯定的范围，由于实践的范围不同，所以人们的学问也不会相同的。对于一件事物，由各种生活中的人看来，肯定有各种不同的意见。谁的意见对呢？这就要看谁是对于这件事物能够作变革的实践了。“要生疏一件事物的真理，只有在转变的行为中去生疏，只有实践。”艾思奇认为，强调实践的重要性，并不是说可以不要理论。虽然理论有主观的颜色，但假如没有

7、它，我们就不知道怎样去实践。理论对于实践的这一指导的能动作用，是不行轻视的。实践的现实结果体现了普遍生疏和具体实际的统一。带有普遍性的生疏不是凭空产生的，而是在实践的基础上从很多客观实际事物中抽象概括出来的。这种抽象概括是否符合客观实际的本质和规律打算着人们实践的成败。假如人们用符合客观实际的本质和规律的生疏去指导实践，就能产生预期的现实结果；反之，假如人们用不符合客观实际的本质和规律的生疏去指导实践；就不能产生预期的现实结果，就会遭到失败。艾思奇在争辩了感性与理性、生疏与实践关系的基础上，对人类生疏的整个过程作了这样的概括：“从感性到理性，从理性到实践，又由实践得到新的感性，走向新的理性这种过程，是无穷地连续下去，循环下去，但循环一次，我们的生疏也就愈更丰富，所以这种循环，是螺旋式的循环，而不是圆圈式的循环，是永久在进展，进步，决不会停滞在原来的圈子里。”这一论述，初步概括了人类生疏运动的总规律，它为毛泽东后来在实践论中更精确地表述供应了重要的思想资料。艾思奇在“生疏论”这一章的最终特地讲到“真理论”的问题。他明确指出：“只有能够反映出客观事物的真理来的见解，才是真理。真理必需和客观事物全都，不能够由主观任凭捏造出来，主观的真理是没有的，由于完全由主观产生的见解决不会是真理，凡是真理，都得要有客