场域、惯习与文化传承

1、场域、惯习与文化传承 员角色也更加丰富，角色行当有生、旦、净、丑四个基本类型，有花旦、 青衣、老生等九 个行当，各行当的声乐技巧、身段工架乃至化妆服饰等各种造型手段，也都形 成了不同程 式和规则。据统计，南昌采茶戏流传下来的老戏共有 121个，包括小戏 54个、大戏 67个。新中国成立后， 上创作、改编或修审过的古装戏和表现现代人民生活的时装戏，大小约有 30余个。进入上世纪八十年代中期，伴随着各种多元化表 形式崛起而带来的挑战和竞争。曾今辉 煌一时 的采茶戏也山此转入了低谷期。南吕采茶戏逐渐面临与流行和新潮流争舞台的挑战 和考验。这 主要表现在两方面：一是人才断层脱节，即在市场经济的大背景下

2、，南吕采茶 戏从业人员的流 失与断层现象日益严重，很多优秀的员不满现状开始大面积转行，优秀 的青年艺术人才对于传 统的采唱戏缺乏认识和信心 ; 二是岀团体深陷财政危机，即在出 市场低谷时期，剧团无法自主维 持自身的运营，无法支付员的工资，没有更多的财力改 进剧团运营，无法引进更多更好的表 所 需设备和服装，舞美陈旧，设备老化，没有原创 等一系列问题深刻困扰着南吕采茶戏剧团的运 营。最后是市场问题，随着人们生活水平、 审美水平的提高，观众市场难以继续扩大。南吕采茶戏所遭遇的上述困境和问题，其实在西方很长一段时间也是曾岀现。布迪厄是活 跃在 上世纪法国文艺批评研究领域的著名学者，他在研究欧洲戏剧的

3、诸多社会性问题时，提岀了一一“场域”、“惯习”、“资本”等三个关联理论。“场域”，乂名( field): 布迪厄认为：“一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络(netw ork),或一个构型(configuration)。而"惯习” (habitus):具有社会性和可变性,是一个场域里大部分行动者在某个 时期的主要情感体验和处事方式，具有习惯、习性的意 思，但是却不是单纯反射性的习惯，而 是一个透过长时间生活实践，累积下来的，被视为 理所当然的一种习性。布迪厄在其社会学研 究中常常将场域和惯习分析联系起来分析问题。 场域是具有惯习的场域，没有惯习的场域是不 存在的

4、; 惯习是场域的惯习，脱离场域的惯 习也是不存在的。也就是说，每个场域都有属于自己 的独特的惯习，每种惯习都是在特定 的场域中成长和发挥作用的。根据布迪厄的观点理论，对 于南昌采茶戏文化的当代传承问 题，不能忽视时代对于艺术的需求，也不能忽视社会政治等大 背景对于艺术的影响，即南 昌采茶戏的发展或研究，均不能脱离其所属的大语境环境。而另一 方面，在聚焦与南昌采 茶戏场域所相关的行动者一一剧团、员、观众等行动者的存在运行方式， 才是对南昌采 茶戏文化的传承发展发挥着核心作用的重要环节。一、南昌采茶戏文化场域1. 剧团南昌釆茶戏的剧团是其赖以生存的重要载体，即如果没有了釆茶剧团的繁荣发展 , 南吕

5、 采茶戏的发展根本无从谈起。与其他姊妹地方剧种一样，南昌采茶戏的传承发展更多的时候取决于是否有一些大师级别的采茶戏老艺人。在采茶戏传承发展的关键时期，应该充分调动这些优秀的民间戏曲艺人的积极性，同时也为他们提供一个改变自己命运的机会 , 通过发扬他们自身 各自不同的优势，扬长避短购采众家之长，为采茶戏的传承发展寻找到 新的出路和契机。特别 是让这些多年来从事表 实践且有着丰富经验的老艺人们，参与到 采茶戏的革新传承之中来，发 挥他们集体的智慧与各家之长，一同为南昌采茶戏寻找新的 出路。作为南昌采茶戏传承发展的 主题，即布迪厄理论中所谓的主要“行动者” ,其在这 一过程中则扮 着举足轻重的作用。

6、剧团 可以通过自身的改革创新，将剧团的发展放置到 市场经济的大潮中去，大胆地让剧团经受市场 的洗礼; 另一方面剧团也可以通过发挥自身 的社会资源优势去寻找积累更多的可利用的社会资本， 切实有效地将无形的文化艺术资产 , 能动地转换成文化商品，接受市场经济的考验。上述这些采茶戏剧团，在各自漫长的发展历程中，虽儿经沉浮，辉煌与挫折交替，但都积 极地 巩固着自身的文化资本提升态势，在不断地出实践中传承着南昌釆茶戏的传播与普 及，为南曷 地方传统文化的传承贡献了自己的一份贡献。他们在传承的过程中，一方面紧抓自身文化资本的提升，另一方面不断努力巩固自己的场域文化空间 ; 一方面积极努力地 争取更多的社会

7、认可和 社会资本，另一方面也积极地将其转化为剧团运作发展的经济资本 ; 正是在充满艰难与挑战的过 程中，传承了南吕釆茶戏，为江西地方戏剧戏曲市场争取到了 可贵的一席之地。2. 员当我们再次穿越历史，借鉴布迪厄理论重新审视这些曾今鲜活于舞台之上的诸位南昌采茶 戏名 家之时，会发现这些优秀的传统戏曲民间艺人就是南吕采茶戏文化场域中的代表人物 , 正是其无 形传承历史的主角和行动者。他们在 艺自己艺术人生的同时，也为南昌采茶戏 文化场域的构建 添光加彩，拓展出更多丰富的地域特色文化符号，提升了采茶戏本场域文 化资本的档次。3. 观众 观众是研究南昌采茶戏文化域场时，最容易忽视的受众群体，即相对于场域

8、之中的行动者 , 观众 则是戏曲文化场域之中，处于员对立面的另一位参与者，同时更是乂一位重要的行 动者。观众 是采茶戏艺人及其团体发展的重要支持者，两者相辅相成，观众作为场域之中 的欣赏者，观众 的审美态度、审美水准、审美取向等，都对该地区传统戏曲的发展给予了 直接重要影响。从另 一个视角看，传统戏曲团体其实本身就是传统文化岀市场中的文化 生产者，他们为了满足更多 不同层次和需求观众的要求，其通过自己的劳动和创意，努力 迎合观众的审美需求生产文化产 品一一传统剧 H ; 在这个过程之中，观众的反应显得至关 重要，因为观众的反应直接判断了艺人 和剧团的文化产品是否畅销，是否为文化市场中消 费主体

9、一一观众所接受。观众喜欢则艺人和 剧团受欢迎，山此增加场域活动者收益，山此 良性循环 ; 反之，收益减少，生存受到威胁，最终 被文化市场所抛弃。所以，要想深度改 变南吕采茶戏低迷的局面，必须关注到场域之中的大众 主体一一即观众， 因为这个行动群 体才是南吕采茶戏发展的主体。 只有争取到更多的观众群体， 才是深度解决南吕采茶戏当 下困境的好办法。二、南昌采茶戏场域中南昌人的惯习南昌采茶戏作为立足于南昌本土地域文化土壤，而发展传承的地方代表剧种，其无处不彰 显着 南吕地域特色的文化符号。采茶戏的戏文行腔都是以南吕方言为基础的，剧中所折射 出来的人 文风情也都是南昌老白姓的真实再现，南昌人的审美惯习

10、和思维方式、性格特征等均潜移默化地深入其中。这些极具代表性的特色文化符号不仅使南吕采茶戏极具本土特 色，有别于其他地 方剧种，而且也充分展示了南昌人在自己的文化场域中的角色扮和角 色行驶，集中体现了南昌 人千百年来所传承的地域文化风土人情。文化场域中的南昌特色文化符号与采茶戏的关系是相辅相成紧密联系的。一方面采茶戏文 化域 场中的行动者一一民间艺人，其本身就是土生土长的南昌人，同时在其漫长的艺术表 与创作过 程中，没有人比他们更懂得南吕观众所喜爱的艺术需求，山此在漫长的艺术变迁 之中，这些文 化符号也在潜移默化中渗透到南吕采茶戏的传承变迁里，成为了南吕采茶戏 文化资本中的精髄部分。与南吕观众审

11、美需求和文化关系相吻合的南吕采茶戏，就是在这 样的过程中自我调整、 自我变革，能动地与之越发吻合，一方面成为采茶戏文化在过去现 在代代相传的客观保证，另 一方面也成为南吕采茶戏不断自主吸收南吕地域特色文化的主 要原因。所以在争取更多文化受众，抢占更多文化市场份额的观点之下，应该着于如何努力让南 吕采茶 戏的审美文化与南吕人的地域文化惯习特色更加吻合，这才是解决问题的钥匙。而且还应该开阔研究视野，不要仅仅局限于南吕本地区，因为单一地区的范圉毕竟是有限的 , 应该放寻找并拓 展具有一定文化近缘性的周边地区或其他地区，其至上升到整个江西省 及周边深受赣文化影响 的其他区域。文化域场的拓展，能够为南吕

12、采茶戏行驶者争取到更 多的市场份额和观众，从而 获得更多的文化资本、经济资本、社会认同、社会资本等多方 面的收益，为南昌采茶戏的传承 发展寻找到一条可持续发展的绿色通道。三、南昌采茶戏的发展出路 南昌采茶戏今天所遇到的诸多问题，其实与其他地方的传统戏曲剧种在发展中所遇到的情 况是 一样的， 在审美日趋多元化的后现代审美时代里， 传统戏曲越来越受到更为严酷的冲 击和考验。 针对这一现象，不同的学者也给出了不同的解释，有的认为当前传统戏曲艺术 的低迷归咎于全 球经济一体化大背景下，多元化文化潮流对本土传统艺术的巨大冲击，即 审美单一和讲究意境 审美的传统戏曲和今天多感官、多视角、多文化等多元化后现

13、代主义 审美，已经无法相提并论 了，因为它已经无法全方位的满足现代人快节奏和功利主义至上 的审美习惯了。从当下的现实情况来说，南昌采茶戏的发展困境儿乎已经是一个众所周知的现象了。作为 今天 南昌传统采茶戏的代表团体一一南昌市采茶剧团，山于不能展开定期的剧 U 岀，只 能是迎合当 下南吕观众的审美需要，主要以上 各种商业性歌舞表 为主，同时接受一些商 业出，以此来维 持剧团的日常运作及团务开支。作为表 主体的员的情况则更不容乐观 , 面临着大面积年龄老化、 转行离职、业务水准下降等诸多客观问题，且日益恶化。如此， 剧团自身与观众危机、以及员 问题等诸多问题，扑面而来，使得今天的南昌采茶戏的近 况

14、越发危机，如此下去，南昌采茶戏 将面临失传的危机。根据 2006年 6月 8日出版的中国文化报上载有国务院关于公布第一批国家级非物质文 化 遗产名录的通知 , 通知指出：“保护和利用好非物质文化遗产，对于继承和发扬 民族优秀 文化传统，增进民族团结和维护国家统一，增强民族自信心和凝聚力，促进社会 主义精神文明 建设都具有重要而深远的意义。”对于这个观点笔者认为，利用博物馆等设 施来强化保护非物 质文化遗产，是一个不错的选择，同时也看到了国家对于此类问题的关 注与解决态度。但是， 这其中还存在一个问题，即对于一些静态或固态的文化艺术，采用 此类方式是非常有利的，而 对于像南吕采茶戏这样的活态无形

15、文化遗产来说，将其禁锢在 博物馆之中，等于剥夺了传统戏 剧剧种的生命力。这样的做法将使得南吕采茶戏丧失了自 身的活性与表的特性，将不再生动呈 现，由此将更会被当下观众所遗忘。为了南吕采茶戏更好的发展与传承，还是主张能够采用一种活态解决办法，来解决当下的 诸多 问题。还是应该尊重传统戏剧艺术本身的特性，从场域和文化资本、社会传播等开阔 式宏观视 角解决问题。1.增加南昌采茶戏的文化资本和社会资本可以说南吕特色是南昌采茶戏的最大特色，特别是其中所蕴含的南昌特色文化审美惯习与 南昌 地域风土人情等更是南昌采茶戏立足的根本。 所以， 任何针对南昌采茶戏危机问题的 解决办法， 都不应该忽视这个根本要素。

16、应该从社会宏观语境视野岀发，针对南吕采茶戏 中所折射出的本 地文化场域相关的文化资本和社会资本、经济资本等利益要素入手。当下 南昌采茶戏所面对困 境的主要原因，也正是因为其在文化资本转化为文化商品的环节上脱 节而造成的，即其没能在 现实的文化市场经济竞争中，寻找到自己最佳的位置与运作模式 , 从而使得自己在文化市场竞争 的博弈中败下阵来。提升整合当前南昌采茶戏的文化资本，必须从南昌本土的地域特色文化入手。南昌采茶戏 作为 南吕地区的代表剧， 其存在并突岀于众多传统戏曲种类的原因， 就是因为其所具有的 南昌特色， 如果忽视了这一根本，南吕采茶戏将失去赖以存在的基础，将会变得不伦不类 , 失去自我

17、存在的 价值。艺术来源于生活，但乂高于生活。善于发现生活中的点点滴滴，将为创作带来意想不到的 真实， 比如：劳动人民在社会生产中，每天所使用南吕所特有的生产工具或道具，是可以 经过艺术的 升华而添加到艺术创作于表 之中；南昌老百姓所特有的风土人情、生活方式、 生活惯习等，其 至是南吕地区所特有的宗教信仰文化等，都是丰富南吕采茶戏创作的源泉 , 这些地域特色要素也 是南吕采茶戏艺术创作的准则 ; 作为采茶戏唱腔和戏文中最重要的南 昌方言，更是戏曲意境和韵 味的精华，南吕方言所特有的语调、措辞、惯习等特征，都是 采茶戏行腔走韵时的重要元素。2. 利用南昌采茶戏的经济资本南昌采茶戏要发展离不开足够的

18、经济资本，这些资本来源有一部分是国家的财政支出，更 多的 需要南吕采茶戏场域的行动者利用南吕采茶戏艺术本身的文化资本和社会资本去争取。 可以利 用南吕釆茶戏传播南吕文化，也可以利用南吕采茶戏岀赚钱，把南吕采茶戏推向 市场，利用南 昌采茶戏丰富的文化资本和社会资本换取支撑发展的经济资本。要持续利用南吕采茶戏的经济资本就必须要有观众。口询来说，培养年轻观众对南昌采茶 戏的 长远发展是至关重要的。培养年轻观众，它的意义还在于培养他们的南吕文化认同感 , 这些年轻 人长大后就是南吕采茶戏最好的传播者和代言人，他们可能把南吕采茶戏这种地 方性的戏曲传 播到全国其至世界各地， 让更多的人了解南吕釆茶戏， 这也是传承南吕采茶 戏文化的一条路径。3. 保持场域跟文化惯习的合拍南昌采茶戏文化场域和南昌人的惯习在社会转型的过程发生了一定的改变。保持南昌采茶 戏文 化场域跟南吕人文化惯习的合拍就是要求现在的南吕采茶戏必须要跟现代南吕人的审美情趣和思想感情接轨，展现岀南吕人和南吕文化的精神风貌和时代风采，让观众觉得台 上出的就是自 己身边的事，故事讲的就是自己熟悉的场景，这样观众就会被出所吸引， 也更容易引起观众的 共鸣。南吕采茶戏