第一节民间音乐

1、第一节 民间音乐民间音乐一般是指产生于民间，流传于民间的各种音乐体裁。它包括民歌、歌舞音乐、器乐、说唱音乐和戏曲音乐。一、 民歌民歌是人民的歌，是民间口头流传的歌曲。是广大人民群众在社会文化生活实践中，经过广泛的口头传唱逐渐形成和发展起来的，和人民生活紧密联系着的歌曲艺术。 江明惇：中国民族音乐欣赏，4页，高等教育出版社，1991年。它与一般创作歌曲的不同之点是：不受某种专业作曲技法的支配，而是在民间传统音乐建构手法的支配下，经过人民群众自发的口头创作口头演唱而得以传布；其曲调和歌词变易性、可塑性强，在表演流传过程中不断地形成自己不同的“版本”，从而不断得到提炼和加工；不借助书写和乐谱，而是依

2、靠群众性的口耳相传；不体现作曲者的个性特征，而在每一次的表演中充分体现演唱者的个性特征；不具有普泛性标准，但是具有鲜明的民族风格的地方色彩。 上述总结是在中国大百科全书音乐舞蹈卷“民歌”条目（陈应时撰写）相关内容的基础上加工而成。民歌的音乐，具有如下几个方面的特点：不同民族、不同地区的民歌，其音乐曲调都各具本民族的风格特色，从而成为该民族、该地区音乐特征的标志；民歌的音乐形式一般比较短小精干，大多以乐段为基本结构单位，多段唱词在同一支曲调上作不断反复的分节歌的形式最为普遍；民歌的音乐材料和表现手法都比较经济、洗炼；民歌的音乐与方言结合密切；音乐表现很生活化，形式灵活、生动，善于变化，对各种不同

3、的内容、唱词、演唱场合与条件有很强的适应能力。上述总结是在中国民族民间音乐欣赏（江明惇）和中国大百科全书音乐舞蹈卷“民歌”条目（陈应时撰写）相关内容的基础上加工而成。根据声部的多寡，可以把蒙古民歌分为音声部民歌和多声部民歌两种。根据音乐形态特征（主要是节奏特征）把单声部民歌分为长调和短调两大类，其中，根据歌曲的表现特点和唱词规模分为一般短调民歌和叙事民歌两类。多声部民歌又可分为潮尔和呼麦两种，前者是多人演唱的民间多声部合唱形式，后者则是一人演唱的民间多声部歌唱艺术。如下图：长调民歌单声部民歌 一般短调民歌短调民歌蒙古族民歌 叙事民歌 潮尔 多声部民歌呼麦（一）长调（乌日汀道）1称谓及其概念（1

4、）长调牧歌说持这一观点者有赵红柔、潮鲁等学者，即认为长调便是牧歌。从而用“牧歌”直接代替长调指称，或用“长调牧歌”称之。另，一些汉族学者也采取此称谓。（2）“长调山歌”说一些国内汉族学者持这种观点。认为蒙古族长调与信天游、山曲等一样，是山歌的一种。（3）“长调宫廷歌（ordu in daguu）”说包达尔汗根据蒙古语中“urtu”和“ordu”同形不同音的特点，认为“urtu in daguu”（长调）应为“ordu in daguu”（宫廷歌）。（4）乌兰其其格认为，乌日汀道之“乌日汀”一词，蕴含了“时值的”、“时间的”和“主题的永恒”三层含意。即是说，“乌日图”首先表示了长调歌曲悠长舒缓的

5、节奏，宽阔舒展的曲调特征；另一方面，“乌日图”意为“长远”、“久远”的意思，因而表示了它时间上的古老。另外，“乌日图”又有“永恒”之意，故它有“永恒不变的歌”的意思。 乌兰其其格：乌日汀哆所蕴含的“乌日图”，载珠兰其其格主编：蒙古族长调歌曲研究会论文集，3842页，内蒙古人民出版社，2003年。根据笔者的粗略观察，在蒙古族历史文献以及一些早期的蒙古族音乐的研究著述中未发现“长调/短调”分类的报到。而且根据笔者对乌拉特、鄂尔多斯、科尔沁等地进行的田野调查，民间使用“长调/短调”术语的历史也不过几十年，即使在学界，“长调/短调”等术语的大量应用也是解放之后的事情。因此可以说“长调/短调”并非民间固

6、有的分类概念，或者至少可以说它并不是我们平常所认为的那样是一种普遍性的分类概念。而且它并不是靠书面记载传承下来的概念，所以也就没有读错或理解错的可能， 有些学者根据蒙古语中“urtu”和“ordu”同形不同音的特点，认为“urtu in daguu”（长调）应为“ordu in daguu”（宫廷歌）。它的出现比宴歌、宫廷歌等概念要晚得多，其内涵处延也与后者迥异，因此无须把两者混为一谈。宴歌、宫廷歌等，是需要说明的是，这里并不是说“长调/短调”分类本身有什么问题。相反，那倾听之间即刻能够感受到的形态差异，已经被不同民族、不同文化的人们所认同，今天，这些概念已经不只是音乐学家才能使用的概念，即使

7、在民间，人们已经完全熟悉于这些术语。另外一种情况是，一些学者把长调与汉族山歌进行类比，认为长调也像汉族山歌一样是室外演唱的歌种，并把它定类为“牧歌”，更有甚者干脆把两个概念合起来叫做“长调牧歌”。这显然是未经仔细斟酌的牵强附会。前面论述表明，长调并非是野外演唱的牧歌，相反它与户内演唱的宴歌有着更为广泛的联系。至于说蒙古人为何用长调形态作为宴歌的典型形式？我想，其原因除了蒙古人独特的音乐审美观之外，更多地是草原民族独特的历史文化传统、人文环境所造成的。关于这点，限于篇幅这里不准备进一步展开。这里只是想通过概念术语的比较解释，指出民间分类学概念与音乐家分类之间的本质差异，进一步指出蒙古族宴歌以长调

8、为主兼有短调的音乐形态学特征。长调民歌，蒙古语称为“乌日汀哆”，是蒙古人民在长期游牧生产劳动中创造的几种民歌体裁的总称，也是蒙古音乐草原风格的基本标志。长调民歌包括草原牧歌、情歌、赞歌、思乡曲、婚礼歌、宴歌、训谕歌以及其它形式的风俗歌，形成了一套完整的长调民歌体系，对于其它民歌体裁乃至器乐音乐产生了巨大的影响。其音乐特点，一般表现为音调高亢、音域宽广，曲调优美流畅，旋律起伏较大，节奏自由而悠长；其曲式结构以上下句构成的乐段较为常见，也有复乐段乃至多乐段构成的联句体，以不对称的非方整性结构居多。有些长调民歌带有引子、尾声、副歌之类附属性结构。长调民歌的歌词一般为两行一段，在不同的韵步上反复叠唱。

9、词曲结合则“腔多字少”，常用甩腔和华彩性拖腔。同时，往往运用各种各样的装饰音（诺古拉）点缀旋律，从而使曲调长短相济，疏密有效。演唱方法：非常多样，且难度较大，除了“诺古拉”外，还有真声与假声，头腔共鸣等独特技巧。赞歌、宴歌、婚礼歌等在室内演唱，情歌、思乡曲等，在室外演唱。除了独唱外，还有齐唱、对唱、伴唱（图日力格）等。内蒙古大兴安岭至阴山山脉以北的呼伦贝尔和锡林郭勒、阿拉善草原地带是蒙古族长调民歌分布的中心区域。2长调民歌的分类（1）内容题材分类根据题材内容，可以把长调民歌分为如下几类：赞歌、情歌、思念歌、哲理歌、训谕歌、叙事歌等。赞歌 包括赞颂朝政、赞颂成吉思汗或其他领袖人物的歌曲，赞美故乡

10、、赞美骏马以及赞美人间美好事物的长调歌曲。曲例圣主成吉思汗，各地有各种异文流行。有些为一般长调歌曲，一些为潮尔合唱。一般作为宴礼头歌唱之。唱词云：圣主成吉思汗开创了，蒙古汗国的法度规章。让我们高举水晶杯，共同欢乐齐声歌唱。辽阔富饶的阿拉善，阿拉善民歌：辽阔富饶的阿拉善，哪里有这样美好的地方。宝藏丰富是故乡的骄傲，竞赛比武是祖先的规章。新年快乐纵情歌唱，勇敢的青年人奔赴战场。蓬松大树靠的是树根，我们靠的是英勇顽强。六十个美好（鄂尔多斯民歌）须弥山的景色美好，乳海的清水美好，开启智慧的知识美好，使人上进的本领美好。广阔海洋的水美好，百鸟鸣叫的歌声美好，自由翱翔的姿态美好，百兽归去的情景美好。、走进

11、南台草原是美好，太阳下的自由生活美好，蓝天下的云雾美好，百灵鸟的歌声美好，苍天上的云雾美好，父亲的结亲的教导美好。爱情歌 情歌是蒙古族民歌中数量最多，流传最广泛的一种体裁。这类长调歌曲，往往以比兴 比兴：文学写作的两种手法。比是譬喻，兴是寄托，即“托事于物”。的手法来抒发自己的感情。常见的形式是，在四行唱词中，前两行描述骏马、草原等，后两行借景生情，抒发感情，表达爱情。曲例辽阔的草原（呼伦贝尔民歌）虽然有辽阔的草原，不知道何处有泥滩。虽然有美丽的姑娘，不知道她的那心愿。漂亮的黑骏马（锡林郭勒民歌） 蒙古民歌五首，141页。漂亮的黑骏马，吊膘后拴在马桩上。为看望远离的情人，跨骏马出发扬鞭返故乡。

12、经过山口走上井台，没有柳罐，怎能把水提。向她的房间窥视，情人不在，我心里空虚。向兄弟们打听，都说拣牛粪去了牧场。为了同心上人会面，又奔向前面的高岗。绵羊那般大的大块岩石，什么风能把它掀下山岗？只要两个人心儿连着心，什么力量能够阻挡。黄牛那般大的磐石，什么水能把它冲下山岗？只要两个人真诚相爱，流言蜚语又有何妨！清秀的山峰 阿拉善长调民歌。淡蓝色的烟雾，笼罩着那清秀的山峰。告别了亲爱的姑娘，明朝就要出征远行。杭爱山的上空哟，盘旋着一只矫健的雄鹰。相爱的时间不算久长，你我为什么这样痴情。鹿花背的白马（锡林郭勒民歌）鹿花背的白马哟，轻轻一叫我就知道了。我亲爱的情人哟，轻轻一笑我就知道了。路有荆棘不怕难

13、，山有岩石没能阻挡。只因为我深深地爱着你，信守诺言前来相见。亲情歌 感恩父母养育之恩情的歌曲。太平盛世 乌珠穆沁民歌太平盛世到来，是四季变换的结果，平安无事生活在人间，是父母养育的结果。清秀的小青马 锡林郭勒民歌清秀的小青马，阳光下训练它。年迈的母亲，日出前赶去见她。思念歌 内容包括想念父母、思念亲人，以及思念家乡等内容。其中，有思乡曲，包括妇女思乡曲和武士思乡曲两种。北山岭的小马驹 阿拉善民歌选（下），717页。 阿拉善民歌著名歌唱家阿拉坦其其格演唱阿拉坦其其格生长在内蒙古西部巴丹吉林沙漠中的阿拉善右旗一个普通的牧民家里。母亲是一个出色的民歌手，阿拉坦其其格现在所唱的很多歌，都是从母亲那里学

14、来的。而北山岭的马驹这首歌，联系着她一段传奇般的家庭故事：1944年，阿拉坦其其格的外婆蘑菇离开八岁的女儿达西玛和两个年幼的儿子，去北方马鬃山那边探亲。本来想去个十天半个月就回来。可是，谁曾想到，就在她离家之后，一条国界线划定了。从此，咫尺之遥的两地骨肉只能在梦中相见，以泪洗面。阿拉坦其其格的姥爷普日布，在妻子走后带着三个孩子在企盼中一复一年。三个孩子在普日布的抚养下长大了，都成了家。女儿达西玛结婚后生下了阿拉坦其其格。可是马鬃山那边的妻子还是没有回来。一天阿拉坦其其格跟着姥爷去放牧，老人凝望着马鬃山唱起了歌：“北山岭的马驹哟，活泼健壮跑得快，温柔可爱的你哟到底去了什么地方？梁地上的清水湖，长

15、满了茂密的芦苇，我心爱的你哟，是否远在天边哪？两座大山虽然相望，千年也难相逢，两个人虽然远隔千里，有缘一定会相见。”悲凉的歌声冲响云天，飞向马鬃山。正在和驼羔嬉戏的小阿拉坦其其格猛一回头，看见姥爷脸上挂满了泪水。不谙世事的她刮着脸皮，笑着说“姥爷您那么大岁数了还哭，没羞，没羞”上世纪80、90年代，阿拉坦其其格已经是内蒙古歌坦上的一只百灵鸟了。1993年她赴蒙古国参加国际长调比赛，不但荣获金奖，而且神奇般地见到了她从未谋面的姥姥。阔别五十年后，82岁高龄的蘑菇回到了家乡。见到自己的儿女，五十年的思念之情犹如巨大的浪潮，把老人击倒了。一个多小时的昏厥，在儿女们的呼唤中苏醒过来。接下来的几天，老人

16、每天晚上轮流把儿女搂在自己的被窝里。不久，这位历经苍桑的老人，带着满足和幸福离开了人世。北山岭的马驹哟，活泼健壮跑得快，温柔可爱的你哟，到底去了什么地方？梁地上的清水湖，长满了茂密的芦苇，我心爱的你哟，是否远在天边哪？两座大山虽然相望，千年也难相逢，两个人虽然远隔千里，有缘一定会相见。金色的圣山 蒙古民歌五首，1699页。 金色圣山这首歌，在内蒙古各地都有变体。乌兰杰先生认为这是一首“北元”时期产生的武士思乡曲；蒙古国叁皮勒敦都布等编蒙古长调民歌（包淑梅等转写）一书中也称该民歌为“哨兵思念家乡而唱的抒情歌曲”。 蒙古长调民歌蒙文，包淑梅 钢特木儿转写，73页，内蒙古教育出版社，1997年。在阿

17、鲁科尔沁地区，这首歌是当地宴会开始时必须唱的四首“图林道”（“图林”现代蒙古语中意为“朝政”）之一。金色圣山山梁上，金色的夜莺在歌唱，听到那美妙的歌声，我的骏马在飞奔。骑上矫健的骏马，越过远方的高山峻岭，速速见到我年迈的母亲，向她请安祝平安。乌和尔图、灰腾两座山 呼伦贝尔民歌。Z连绵不断在眼前，乌和尔图灰腾两座山，可怜年仿的小妹妹，谁知竟会遭灾难。 哲理歌 这类歌曲一般由文人或高层喇嘛创作。老雁 蒙古民歌500首，上，99页。 锡林郭勒民歌。这首歌是由清代喀尔喀蒙古部著名喇嘛文人拉布杰所作。拉布杰，生于1803年，卒于1856年，一生作有大量的诗文、歌曲等，其中苍老的大雁（又称老人和大雁）、美

18、丽的心灵、长生蓝天、广阔清朗等50余首歌，在内、外蒙古族人民当中至今广为流传。他还作有宗教歌舞剧布古鸟传奇。 参见，拉布杰：美丽的心灵诗歌集（斯拉夫蒙古文），蒙古国塞音山达市，1991年。漂洋过海翩翩飞来，呼儿唤女多么欢畅。天真活泼的七只小雁，愿你们在北方安然成长。秋天的凉风瑟瑟吹来，无边的草原一片枯黄。我那可爱的七只小雁，飞回温暖的地方愉快地成长。我这白头的老雁，越过重重的关山大江。眼望着落在孩子们的后面，再无力扇动这衰老的翅膀。我这只白头的老雁，怎么不愿和孩子们比翼飞翔？可是天地间不变的规律，决不会随我的愿望。亲爱的七只雏雁，愿你们追随温暖的阳光。在没有寒流的地方，自由幸福地成长。 中国民

19、间歌曲集成内蒙古卷（上），339页。训谕歌 圣人贤士训谕民众或后人。这类题材歌曲多为宴歌。布林罕的柳丛 蒙古民歌五百首，上，506页。 乌拉特民歌。布林罕的柳丛，生得虽然低又矮，每当阳春三月里，定能长高迎风摆。活捉山中雄狮崽，趁它年幼力又小，同前辈兄弟长相处，谦虚谨慎莫自傲。赤色巨石虽沉重，洪水冲击必滚动。为人之子虽年轻，赏罚分明必有前程。狐步快马 呼伦贝尔民歌。狐步快马不难找，随手就可以牵过来。诚心的人儿却难找，选择朋友最重要。狼步快马不难找，随手就可以牵过来。好心的人儿却难找，选择朋友最重要。 劝酒歌 库伦旗民歌故事歌 有一定的人物角色（有时为动物），并在一定的故事情节的歌曲。木色莱 蒙古民歌五百首，下，1025页。 科尔沁民歌木色莱是个孤女，从小被一个好心的喇嘛收养。这是木色莱出嫁的那天由养父所唱的一首送