正确地对待、学习和运用《精义》-

1、函授辅导材料之六 怎样正确对待、学习和运用 智能气功精义这本书（代学习计划） 庞 明 （根据1993年6月18日给师资班讲课录音整理，标题是函授部加的） 函授部按：这个材料是庞老师给师资班讲完精义最后一课后讲的，关于如何正确地对待、学习和运用精义这本教材的一段语重心长、谆谆善诱的话。对于如何学习，做了详尽地指示，这也就是对函授学员的要求，现发给大家，没有能比这个更详细具体、说得更好的要求了。大家按照材料中黑体字指出的部分认真去学、去做，一定能把这本书学好。所以我们就不再另发什么学习计划了，只把学习重点、思考题、考试题等附后。 最后一个问题讲调息的实质。古人特别注意调息，各个门派都把调息当作不传

2、之秘。每个门派功法都有自己的特殊内容，总之不外手诀法、念咒法、调息法、运功法这四大法，但真正起作用的是运功法和调息法。调息法是基本功，通过调息来使里边发生变化，透过形形色色的看似玄妙的调息方法，它的实质仍然是使精神活动和生命活动相结合，即使精神和呼吸这种人的最基本的生命活动相结合。就这么个简单的道理。古人为什么这么重视它呢？因为古人重视静功，盘腿一坐安静了，怎么和生命活动相结合呀？古人就安排了叩齿、赤龙搅海，后来又说这个不高级，改成调息，因为呼吸是根本的生命活动，古人静坐把精神和生命活动相结合，所以能取得好的结果。古人为什么注重静功呀？这个问题过去没讲过，这里讲一讲。古人注重静功跟时代有关系。

3、那个时代生产力不高，人们生活受逼迫，生产点东西要给皇上、给各级衙门上贡，自己就没有了。所以练功受两个干扰，一个受社会的干扰，一个受经济的干扰。怎么办呢？到山里边藏着去，跟社会不接触，去“遁世”，离开世间了，避免经济上的干扰，求得精神的安静。他们那时对人的生命活动理解得不够，他们当时看到天是个安静、久长的，“天之道静”，要替天行道；老子也讲“虚无之道”，要修道就要返回到虚无去。这样的观点，加上当时那种低下的生产和物质生活条件，决定了练功就要从静上走。要离开人间，上山里边修行。山里吃的很少，没有生活来源，就吃点茯苓桑籽，挖点药吃，实际上形成了辟谷。再让他多跑多动就不行了，就练静功，以静来要求自己生

4、命里边减，少消耗，保全精气神。安静了之后，在静的状态之下使人的生命活动统一起来。安静了，不受干扰了，精神和“静”结合起来，生命合一了。所以古人注重静功。静功里边也有两种情况：高的人一 静，一切放下，不管它了；不高的人得搞点呼吸，搞点意守解决静的问题。调息就是这么搞起来的。另外通过调息，一呼吸能增加精力，再搞可以服气吃气，服气可以解饿，服完气又坐去了。古人强调静功，静功里边强调呼吸就这么个道理。从中我们懂得了，调息是使精神活动和生命活动合为一体，生命和神合成一体了，成为统一的了，生命力就提高了。同学们把这个道理悟出了之后，智能功搞动功（形体运动）也是精神活动和生命活动合为一体。我们是在动当中，在

5、动的层次上让它成为一体，成为统一的、有序化的，这比生命活动在静的低层次状态的有序化高了一个层次，而是在活动的过程中变得有序化。生命活动有序化了，统一了，就符合提高生命力的需要了。我最近又看了几篇文章，说高功夫都是静功的坐功坐出来的。我说这些人说这些话就是没多看点书。我看他引用的都是近几个气功师的例子，一坐几个钟头，四个钟头，七八个钟头。王重阳讲打坐并不是在那儿坐着，“一心不动谓坐，一念不起谓禅”，坐禅是这个意思。就是坐也要念头不动才行。吕洞宾不是光往外跑吗！坐只是在很少的一段时间内，在开始练功时对收不住心的人必须要坐，不坐站也行啊。实际上光坐并不是怎样怎样，而是练的毅力。（一坐双盘，压的腿麻，

6、腿麻了能不能不管它，还坐着，腿都木了还不管它，还坐着，那也是练毅力。懂得这是练毅力，我们练动功的时候酸疼不管它继续练，那不也是在练毅力吗！）所以对古人的东西，我们要知道它的实质，一开始，古人（如和尚）参禅，老和尚帮你把腿搬上去双盘，拿绳子把腿捆上，把手也捆上。这一节功课不下来，你想松也松不了。有的老师也不管你静不静，反正让你耗，到点就行。那是硬耗，难受地上打滚也没人管，四个钟头完了再给你松绑。那是真难受哇！你们可以自己给自己绑绑试试。开始腿酸麻还好受，木了还受得住，以后疼咬牙还咬得住，到了后边那一段，骨头里边一股钻心的痒痒，怎么难受都说不清，非得把腿拿下来。反正不到时间你也没撤，开也开不了，你

7、只有横下一条心。一开始把血管压瘪了，静脉血回不来，脚紫了；再压压动脉在过不去了，脚就发木了，你抠它也不知道疼了，不知疼的时候咬牙还过得去。到了血液很少了，肌肉、神经那儿血液也过不去了，肌肉和神经都得不到血的营养，神经功能不行使功能，原来肌肉就靠神经一紧张来收缩，神经不好使唤了，肌肉就要松开了，在要松开还未松开的时候特别难受，这一关是最难过的。难受过去以后血还来不了，还没血，神经不管 事了，肌肉就自己松开了，关节囊和里边的肌腱也松开了。这里松开以后血就呼呼地流过去了。这时麻痒得难受、心烦，这关过去以后就没事了，可是这么几关真不好过。但是你要懂得这是练毅力，练意志力。如果你练智能功也用这样的意志力

8、去做，肯定也长功夫。只是练动功没法捆。所以我们应该懂得，练功哪些功法怎么练，它的实质是练什么的，然后你从那个根本点上用功夫就行了，就可以不搞那些形式了嘛。练意志力来支配生命活动，练意志的力量，这是最根本的，练功夫就练这个。你可不要迷上这个调息方法呀，那个动作呀，那都是拐棍儿，当你习惯了，也会练了，也会练意识了，什么方法都可以不要了。这就是过去所谓的“得鱼忘筌”，练功夫也是一样。要长功夫也需要有方法，当你的功夫已经掌握诀窍了，具体方法都可以不要了。你已经有了鱼了，逮鱼的那个竹篓子就不要了。“得鱼忘筌”、“得意忘形”。有了这个“意”，形体就不要了，忘了。“得意忘形”是练气功的好词儿，庄子里好多词都

9、是对练功的描述。如“呆若木鸡”：斗鸡未发动进攻前呆若木鸡，那是内气运于内，外边没表情，精神守在里边了，一发则威力无比，一下子就斗胜了。懂得了具体的实质内容，方法就不管了。懂得了调息的实质，调息的方法就不管了。我们练智能功也一样，现在五元庄还搞点调息，因为我们现在还没得到那个“意”嘛。还得要那个形啊！鱼还没得到，还得要那个筌。我们从前搞的一切和古人搞调息的作用和实质是一样的，都是神和生命运动相结合，而且自觉地相结合，在动态的积极的层面上去结合。这就解决了古人静坐的静容易使人走偏的问题，因为它脱离社会，完全求这个静，与社会是对立的、矛盾的。我们不是单纯求静，而是求动当中这个定。我们讲功夫是定而不是

10、静，要能定的住，关键是定。 调息这一章对智能功来说它不是关键内容，但从整个气功科学来说，它是练功的四大要旨之一。所以还是把它介绍了一下，而且把过去传统功门大乘功法的呼吸方法介绍了一下。日常生活中的调息也是根据过去大乘功法改了方便法门搞起来的。同学们不要忽视它。后面练功的方法除了前面的神息相依法中数息、观息、随息、听息这四种调息方法一般书上有以外，其它的还都是秘密的。这些东西同学们了解一下就行了，有几个可以练一练，如天门呼吸、中道七门、皮肤呼吸，我们要把它和智能功的练功结合起来，练功中加上这些内容，练功就更加深入细致了。如果有时间单练练也行，会练一个穴位开合了，周围穴位再慢 慢增加嘛。练整体性从

11、局部照顾全身也是先从走穴位来照顾。关于调息问题就是这样。 这本书同学们有时间要反复看，实习的时候就要反复看，多看几遍。我听罗老师讲你们考试前一个星期看了一个学期的书，我想平时能积极点儿，每天少说看半个钟头书，一个学期就可以看好几遍。希望实习时把这书都看一看。因为这本书的内容太多，你看上四遍、五遍看看感觉怎么样？这次新华社的宣明东来说：“庞老师，最近我没练功，我反复看了看书也觉得长功夫了。”我说你看书不长功夫还行了啊！我们智能功就是从理上开窍嘛。“从明理来开窍，从组场来助功，从形体来引进。”形体锻炼是把你引进去，组场气场帮你长功夫，理上是开窍的。你反复看书，理上开了窍，功夫怎么不长啊！你光练还不

12、行。你们现在站庄反正还入不了静，三心并站庄站矮点拿本书看（站直了不行），你们试试看，一边看一边琢磨，不一定比在那里站着效果差。当你下过了真功夫就不需要这样了，没下过真功夫的还得下一番功夫，拼一拼，有时间就抠，得下真功夫啊！同学们不要以为懂了点道理，凭自己敏感点儿，有点小功能就完了，要真正从理上开窍，把这本书好好多看一看，脑子里边有个正确的思想，有个正确的东西，要正，按过去讲这叫根本大道。我们现在要有个正确的思想基础，意识要正确，一开始一立，立得正了，以后再搞就比较顺了。一开始立歪了，你再想改就不好改了。老师给你们讲，不会是让你们走弯路。我搞了几十年，从我研究、对比、体会这是最好的方法。弄点小神

13、通，什么“四大家、五大门”，什么黄鼠狼、刺猬迷人，这么走就把路搞歪了，怎么能搞那些东西？要带你们真正走上正路上去。过去练功说是要修正果，思想要正，脚跟站稳。人家说个什么东西就信，不想下苦功，不想吃大苦卖大力，想一下就解决问题，这是什么？这是投机取巧思想，哪儿有那个事儿，没那么便宜的事儿。如果那样容易，不是遍地都是神仙了嘛？几千年来谁见过神仙？全国这么多人，谁看见神仙了？没有见到几个，太少了，不好修炼。你想一学就会，“我都练了三年五年了”，三五年哪才多少年？赵老（按：指在座位上和同学们一起听课的北京中医研究院气功研究室副研究员赵光同志）不是练了六十多年了，你们年龄还没有赵老练功的年头多。（赵老插

14、话：“没找到门儿。” ）赵老练功是非常苦的呀。可我们现在同学们不珍视我们这些东西，总想听点道听途说的，谁要说个小窍门，他就信，老师在那儿嘴皮子都快磨破了也不怎么听。你反复看看动作 意识、修养意识，看看调整呼吸，看看引动形体、各种体式，里边讲了多少内容！将来在传统气功知识综述那本书还要再披露一些过去的功法。哪些功法怎么练，不能把它全部写出来，但我们要披露一下入门的功夫，窍门我们要讲一下，这么多东西同学们还嫌不够使唤，听点儿小道歪风、小广播感到可贵。所以我讲了气功要旨之后（原来是叫“要旨”，现在改成“精义”了，从名字上是让大家重视点。如果思想不上正路，你再说是精义、精精义、精精精义他也不干也不看也

15、不注意，也还是不行。）从内心不重视它就不行了。所以希望同学们对这本书要反复学一学，多学，反复玩味，你就感到里边它真正精义的东西、精华的地方了。懂得这个道理之后，拿它来指导练智能功，把它运用到智能功里边去，这样搞你就把它学好了。如果你看了以后，“就练这个吧”，这些功法就练一个呼吸，好，你就走偏了。如果那个功法又好又简单，我还写这么多书干什么？费这么大的劲有什么意思？不行的，这样就偏了。古人就是从这些方法走过来的。他们那么好的条件，都很难修成，我们现在行吗？古人修炼，家里有佛堂、禅堂，有的在庙里修，那样修都修不成，咱们在生活当中修，你就能修成了？所以用那些方法在现在这个时代就不行了。过去也很少很少

16、的一部分能够修成。过去是那样地信佛信神，到处都可以随便信，心很诚，就一个心眼，还很少有人修成；现在我们这个时代，讲了辩证唯物主义，讲了科学，你再讲神讲佛那套东西，脑子里早就画了好多问号，还修得成啊？如果一万人能练成一个的话，那也了不得了。过去唐朝善导和尚注：善导（631681），唐高僧，净土宗创始者搞了十万念佛缘，十万人唱经念佛，路上都是念佛的，如果一万人能练成一个，十万人能出多少？实际没有几个。天台宗的智顗大师注：智顗（538597），陈、隋时高僧，佛教天台宗的创立者临死的时候说才证了一个铜轮，在金轮、银轮、铜轮中，是名位最低的，再下面就没有轮了。他说自己“领众过早，内功全荒”，这就是一个谬

17、论。佛家本来讲大慈大悲、修菩萨行嘛。你修了菩萨行，把自己的名位倒低了，那跟修菩萨行不是矛盾了吗？那就不对了。他说这个情况似乎有道理，哎哟我的内功全荒了，没好好练功。就忘了你是在度众生，是在布施（六度之一），讲经说法是法布施，救人厄难是无畏布施，是大功德，是要长功夫的呀，你怎么倒不行了呢？所以我们看古人，他这么说，我们要学会从另外一个角度去看他，要从全面的理论出发来分析古人，不是 他这么说我就这么信，就这么做。这才能从里边看到好的东西，看到我们应该学什么，搞什么。同学们学了智能功的方法之后也要会活用它。千千万万别看了书本觉得哪一个好就搞个单一的东西。单一的东西好，我一定会教你们单一的，单一的不如

18、我们这个方法好。我们就是汲取了这么多的东西的好的地方以后，才搞出了我们这个功法。这个问题我已经不止反复说了一次，还得再磨，磨嘴皮子。慢慢慢慢能磨得同学们心安定下来，安定、安定，心定下来了，你这个气就舒畅了，就好走了。气一定下来神再跟它（生命活动）一结合，好了，功夫就长起来了。你以为练功都是秘诀才能出功夫？就是普普通通的道理，如果能在你脑子里起作用，这就是功夫。所以我跟同学们聊天，有时不都是讲的功理功法，就是随便聊，聊什么事儿呀，就聊一些普通的东西。这小东西是开脑子的锁的，把你脑子里锁开开，不锁住了，不结住了，气就通了。我讲日常生活这些事儿，你心里要跟着动，能跟着动，这气路就能通。什么叫从理上开

19、窍？看书也是开窍，一边看书脑子里跟着书动，脑子里灵活了，这叫开窍，开窍多了，慢慢通路多了，就能悟出东西来了。不是光背书本，要一边看一边琢磨，哪怕你琢磨懂一句话，好了，这一句话就是收获。听我们讲课录相、录音，可以闭着眼睛听，不管记住记不住，一边听一边跟着想，一边体会，体会一点就把我的信息带进去一点。你要想记，可能记住的是词句、是概念，而不是脑子里的信息，没有和我的信息结合到一块，没有发生混化作用。你一定要安安静静体会，这样做才行。希望大家反复学，这本书是精义，是精华的东西。你可不要光看功法学，功法学讲怎么怎么练。那是要练，但那是具体的，是拐棍，这是精神，精神和拐棍结合起来，把这个看了之后加到功法

20、里边去，再去体会，变成自己的完整的东西。 附一：智能气功科学精义学前提示 一、充分认识精义一书在气功发展史上的地位 古人把气功锻炼的内容和方法归纳为“调心、调身、调息”。庞老师经过对古气功的研究、探索和亲身实践，于70年代末将传统气功的练功内容、原则和方法归结为运用意识、涵养道德、调整身形、调整呼吸四大项，并名之为四大要旨，于80年代初在气功探邃中首次披露。 智能气功科学精义对四大要旨作了进一步修改充实和完善提高，将其内容发展为“运用意识、修养意识、调身、调息”四项，它涵概了传统气功的共同规律和内容，综合了传统气功功法的本质，剖析了它的练 功的奥秘，摒弃了传统气功中封建迷信的糟粕，将其合理髓核

21、展现出来，经过与现代科学、医学和马克思主义哲学的混化，从而赋予它以气功科学的全新内容，是气功的精华所在，为气功科学进入科学殿堂作了重要的基础工作。 二、学习精义的目的 庞老师的“明理可以开窍”，学习精义要把提高理论层次放到第一位。精义把传统气功的内容和规律用辩证唯物主义的观点，用现代科学的语言，从整体上作了分析和论述，极大地提高了古气功的理论层次，成为练气功的总的指导思想和基本的原则，从而为深入地掌握智能气功的理论和方法提供了极好的借鉴。学习精义有助于理解智能功的理论渊源，把握智能功与古气功发展的因果关系，了解智能功是怎样在传统气功的基础上进行扬弃和创新的。反复学习，将会对练功中的很多重要的理

22、论和方法问题逐步从知其然进入到知其所以然，悟到这个道理，是认识从必然向自由的跃升，是理论层次的一大提高，有助于逐步改变意元体中旧的参照系，而用正确的气功意识（正确的理论和规律）代替它；有助于认识智能气功的正确性、合理性和优越性，站稳脚跟，树立坚定地为智能气功事业（共产主义事业的一部分）奋斗的信念，这对提高练功层次，强化生命活动功能，改变和提高自身层次无疑是极为重要的。 三、各章学习重点 第一章，为本书之重点章。重点掌握智能功的运用意识。第一、二节，是从意元体层次领会运用意识；第三、六节作一般了解；重点放在第四节，深入理解积极主动地运用意识是智能功运用意识的总的指导思想和原则；集中精神、专一意念

23、是智能气功运用意识的关键和根本大法。第五节从更深的层次讲了真妄相攻问题，要读懂它。 第二章，也是本书重点。练功的四大要旨是各有所主又互相联系不可分割的整体，但又不是平行的。运用意识是关键，修养意识比运用意识更为根本。因为运用意识只是在原有的意识状态层次上发挥意识作用、强化其功能而改变人的生命活动状况，但不能改变意元体的偏执特性来提高人的层次；修养意识则是针对意识的本原意元体本身来练功。这一章无论从论述的角度、论述的内容、论述的层次讲都是新的，各节重要性难分轩轾，要下更大功夫读好。 第三章，形神并练是智能功的显著特点，在动作中练神，智能功有自己独特的见解和要求，为此首先要熟读第一节综述；第二、三

24、节要在练功中逐条体会贯彻；第四节体式简介是气功书籍中介绍庄式最多的一本，作为知识了解 也是十分有益的，何况它能充实我们气功生活化的内容。 第四章，介绍的都是传统功门大乘功法的调息方法，属于不传之秘，生活中的调息便是据此化裁而出的。本章虽非重点，但也要了解和熟悉。 四、期末考试题（开卷，任答二题，不另行文） 1、结合实际谈谈自己练功运用意识的体会。 2、修养意识和运用意识的关系是什么？ 3、结合个人生活、练功实际谈谈学习修养意识的体会。 以上试题的答卷请用稿纸誊写清楚，于1994年2月送函授部，答卷每题以1500至3000字为宜，答卷上请注明姓名、学号，以便归档。 答卷请寄河北省秦皇岛市158信箱函授部（