相对真理与绝对真理的转化关系辨析

1、相对真理与绝对真理的转化关系辨析    【作 者】马永庆 内容提要相对真理作为具体真理的一方面属性，其自身的特点决定了无数相对真理之总和无法构成绝对真理，即所有的或无数的相对真理作为一个整体不可能等于绝对真理；绝对真理和相对真理是辩证统一关系，二者相互联系、依存、贯通，任何使其中一个完全转化成另一个的想法或观点都是不现实的。因此，关于相对真理与绝对真理的转化关系的一般的观点是否成立，需要进一步研究和论证。 关于相对真理与绝对真理的转化关系，一般的观点认为，真理永远处在由相对到绝对的转化发展中，人类认识是一个由相对真理走向绝对真理、接近绝对真理的过程。无数

2、相对真理之总和构成绝对真理。这一点是否成立，需要进一步研究和论证。本文对此谈点粗浅的看法，以求教正。 一 对“绝对真理”概念的不同解释，使真理发展中的相对真理和绝对真理转化关系出现严重的破缺。 关于“绝对真理”，我们基本有两种不同的规定和解释，一是就其概念本身有两方面的含义，即指真理的客观内容的无条件性、绝对性和人类对客观事物及其规律的正确认识，以及世界可知性的无条件性、绝对性。二是在真理转化的意义上，绝对真理是人们对于认识对象或某一特定事物，或整个世界的统一体的完全正确反映，即是由无数相对真理之总和构成的最终的正确认识。显然，这两种规定不仅在问题论证的角度方面，而且在内容以及范围等方面都有着

3、差异，带有一定的矛盾性。 首先，性质上的矛盾性。概念的规定是把绝对真理作为具体真理所蕴含的一个方面、属性，是任何真理中都要包含的绝对真理或真理的绝对性。转化意义上则是指所有具体真理所构成的多种规定性的统一，这一绝对真理是人类认识所要达到的最终目标。按此，二者性质上就是过程与终结的关系。也就是说，前者是真理发展过程中的绝对真理，是必须与相对真理相联系的绝对真理，后者则是真理发展过程的终结，其本身是不具有相对性的纯粹的绝对真理。这样，在后一种意义上绝对真理难以解决两个问题，第一，绝对真理与相对真理的统一性问题。唯物辩证法认为，任何真理都是绝对与相对的统一。但在真理转化问题上，人们又把绝对真理当作人

4、类认识的终极，是人类认识所要接近的目标，那它必须是完全正确的，无一点纰漏的，是人类对某一事物或对整个物质世界的绝对把握，而不应该包括相对的成分或因素，否则就不能成其为完全的正确反映。但是，辩证唯物主义认识论是不承认有不渗透相对真理的纯粹的绝对真理的，不然就不符合真理的本性。因此，在真理转化问题上对绝对真理的规定，使其在与相对真理的关系中处于较为窘迫的地步。第二，真理的主观与客观的历史统一性问题。真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴。这种主客观的相符合又是具体的历史的。即便是在人类按其认识的本性、能力和可能性是能够认识无限发展的物质世界这一点上也是如此。从最终的意义上，人类能够认识无限发展着的物

5、质世界，这一点是绝对的，也是不容否认的。但是我们对其认识也是建立在一定条件的基础上的，也是从认识的主观和客观的统一出发的。人类认识的具体目标或最终目标的确立，都需要借助于各方面的因素。僻如，“煤焦油中含有茜素”，“原子中有电子”，在一定意义上这些命题都是人们对事物的正确反映，也是绝对的，无条件的。但另一方面，人们发现这一情况又是有条件的，即是在特定环境中认识到这一现象的，而且煤焦油中含茜素也是需要依赖一定条件，超出了特定的领域或范围，这一现象是否还存在就需要进一步去研究和认识。因此，离开了条件，离开了相对性，无条件性和绝对性就会成为毫无意义的东西。然而，我们对于真理转化中的绝对真理的认识则忽视

6、了这一点，只是单纯地从最终意义上，从绝对性方面来理解，这样就会使认识的主观和客观、条件性和无条件性相分离。 其次，发展趋势上的矛盾性。在概念意义上对绝对真理的规定，是把其作为人类认识所达到的对某一客观事物正确反映过程中的一个环节、中间站或桥梁，它体现了人类认识不断发展完善的过程。在真理转化意义上则是把绝对真理当作人们对某种事物的最终认识或终极目标，在其本义上是不能发展的。因为作为终极目标或人们对某种事物的完全正确反映只能是固定的，不能加以改变的，不然就无法成为人们认识所要接近的目标。但这样一来就把绝对真理当作“终极真理”，这是辩证唯物主义所反对的。人们似乎也在解决这一问题，一方面提出相对真理走

7、向、接近绝对真理，绝对真理是人类认识发展的目标，另一方面又认为由无数相对真理构成的绝对真理之“长河”川流不息，永远不会停留在一个水平上。这本身就存有一定的矛盾。既然认为人类认识有终极目标，也就是人类能够对某一认识对象有彻底的完全的把握，那么人类这一认识目标实现以后，这绝对真理之河是否还发展？承认它是继续发展的，那又有是什么在发展的问题，是绝对真理之长河的整体发展，还是其中的环节、因素的发展？如果是其中每个环节、组成部分的运动发展，那绝对真理之长河有无终结？如果没有终结，我们的认识所要接近的是什么；如果有终结，它又怎样更进一步？这些问题在人们对真理转化的理解中显然是得不到解决的。当然，人们也许会

8、说人类的认识是无法穷尽绝对真理的。人类业已取得的每一个真理性认识都是整个绝对真理长河的一个环节，或者说是一定界限的绝对真理，或是绝对真理的颗粒，并不是绝对真理本身，绝对真理就是这些所有颗粒的总和。照此，我们就无法理解在前一种意义上的绝对真理，因为把具体真理当作绝对真理的颗粒，就等于说每一具体真理是相对真理和绝对真理的颗粒的统一，具体真理就不能作为真正意义上的绝对真理，而只是其中的部分，只有作为对某一认识对象的完全正确反映的正确性认识或真理才具有纯粹的绝对真理性，也只有它才能称之为绝对真理。这实际上也是说，具体认识中的绝对真理或概念意义上的绝对真理与辩证转化中的绝对真理所阐述的不是一个问题，从而

9、也否认了具体真理中的绝对真理性。 再次，容易使绝对真理与客观事物本身混为一谈。在辩证唯物主义认识论中，绝对真理和客观事物是两个既相联系又有不同的范畴。绝对真理中所含的不以人的意志为转移的客观内容就是客观事物的特性或本质、规律等。绝对真理指的是人类的主观同这些客观相符合的绝对性。客观事物一旦进入认识领域，就会成为人们主观反映的对象，人们的认识一旦与其相符合，就会成为真理。但绝对真理与客观事物在本质上是不同的。绝对真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，属于意识的范畴。客观事物则是不依赖于意识而又能为意识所反映的客观存在，属于物质的方面。客观事物和绝对真理的关系是物质和意识的关系问题，是决定和被决

10、定的关系。因此，探讨真理的转化必须首先解决真理与客观事物的关系问题，即人们认识的目标问题，也就是人们的主观认识所接近的是主观性的东西还是客观事物本身。对这一问题的解决，就不能仅仅限于主观范围或客观事物本身，而是要使主观与客观联系起来。然而在真理转化问题上，人们只是把人类认识当作从相对到绝对的转化，是相对真理接近绝对真理的过程，实际上只是在主观的范围内探求真理的转化问题。从相对真理到绝对真理，是一个从主观到主观的过程。尽管绝对真理内含真理的客观性，但它还属于意识的范畴。作为意识领域的东西不可能在自身的范围内解决自己的发展问题，它只有在与客观对象的联系中，实现自身的发展与完善。在这里，必须搞清的是，发现客观事物及其特性与客观事物本身的意义是各不相同的。发现客观事物是人们通过各种方式去认识反映客观事物，使客观事物不断地进入认识过程，成为认识对象。在此意义上，发现、探索是人们主观方面的东西，对客观事物探索、认识的程度仍属于主观方面的范