浅谈老子之道教学内容

1、精品文档浅谈老子之道“每一文化都有它的中坚思想， 每一中坚思想有它的最崇高的概念， 最基本的原动力。中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道谓最终的目标。 不道之道， 各家所欲言而不能尽的道， 国人对之油然而生景仰之心的道， 万事万物之所不得不由， 不得不依， 不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。 ”哲学意义上的“道”指一种概念或范畴，可以指宇宙的本源， 可以指物质性的存在， 也可以指事物发展的规律， 还可以指自然法则和社会法则。 “道”是可识的，识“道”是必要的。这种可识性和必要性其实正是我们研究老子“道”的可行性与重要性。一、从词源上来分析“道”的

2、本意道就是道路 。 最早路在水边， 因为原始人每天都要水边饮水或取水， 那时人们都是光脚板踩在沙地上， 脚上又常带着水， 所以很容易就踩出一条光溜溜的像“刀”一样的东西，原始人把这种脚踩出来的“刀”叫做“刀” ，也就是“道”了。 “道”是“刀”的谐音，在甲骨文里“道”原本写成“刀” 。原始人把“道”比喻成“刀”是很形象、很有意思的，从那以后，人们就一直行走在“刀”上。道是路人 。 路人才出了道路， 我们一看见道路就知道这里有人。 对于开路者来说， 道路即路人。 所谓 “路人” 并不只是 “过客” ， “过客” 是引申出来的意思。而愿意是“开路的人”与“正在行走的人” 。道就是走路的方法 。路教

3、会了人走路，人使路成为了路。地上路有通衢，有歧路，有大路，有小路，有暂时的路，有永远的路。所有的路都有弯曲起伏，那么人就要用弯曲起伏的方法来走路， 到也要尽可能走直线。 人不应该被路引向远方，人应该把路引到近处。道就是“到达” 。任何道都有起始与终结，按道（方法）走道（道路）的人很快到达。世上只有一种真正的道（路人） ，就是通向自身。二、从涵义上来分析“道”的性质（ 1）道可道，非常道前一个道指道路，中间一个道指行走，最后一个道指方法。道可道，非常道的意思是：道路可以行走，但不是通常的走法。常道指一般的方法， 非常道指不一般的方法， 即异常的方法、 特殊的方法、独特的方法。一匹草原牧马在沙漠中

4、迷路，如果用常道找水找路必将很快死去，这时它必须动用非常道， 不把自己当作马， 依靠骆驼找水找路， 或者自己果断退出去， 这样才有生路。 人在常态中可以用常发解决问题， 在非常状态中这应该动用非常方法。 非常方法即非常道， 它不是常规思维， 而是突破平常思维的一种异化思维、复杂思维与奇特思维。非常道作为异化思维表现在： 它是复杂变异后的新品种， 比起旧品种常量大，能量大，好看，管用，当然也有新问题。它是旧有物的新版本，是旧方法的升级版，它技术含量高，容错，操作简便。非常道作为复杂思维表现在： 它有更多想法， 认识事情是立体交叉的。 他不在把一看成一条短横，而是一条浮现在巨大时空中的道路。非常道

5、作为奇特思维表现在： 它的手段极其新意， 用匪夷所思和不可思议的法门来解决难解或根本不可解的问题。 它看问题是动态的， 比如不把一看成汉字的一，而是看成“ 1”躺下了。总之， 非常道的总特征是突破常有思维， 它绝对带有色眼光看人， 用异常的眼光看这个看似正常的世界。 它发现： 这个世界从来就是不正常的， 各种力量一直在牵扯斗争， 人已经变形。 如果要把人与事拉回到自己所设想的道路上来， 就必须动用潜伏在我们身上的异常力量（即本来力量） ，用非常道的方法解决看似正常其实不正常的事，以回到正常状态。（ 2）万物本源意义上的“道”从本体论意义上讲，老子的道就是某种产生万物、孕育万物的超验的、实体性的

6、物质性存在。如道生一，一生二，二生三，三生万物。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以天下万物莫不尊道而贵德。“道”不仅是世界最后也是最根本的根源，也是世界万物存在和发展变化的凭借和根据，其实也就表明了“道”创生性的性质。如：道生之，德畜之，生之育之，亭之毒之，养之覆之。这说明，道不仅产生了万物，还促使万物生长、发育，使万物成熟、结果，使万物受到保护、调养，即是说道是万物存在生长和发展的牢固基础。万物得道而存在， 失道则灭亡： “万物得一以生， 侯王得一以为天下贞” 。 这里的 “一”实际上就

7、是“道” 。只有拥有了“深根固柢”的“道”才能与天地同在，万古长存。 “道乃久，没身不殆” 。老子这个“道”的思想后来被庄子发挥到了极至。也就是在庄子大宗师里所谓的“夫道，有情有性，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老” 。在这里，我注意到一个事实，就是老庄的本体论思想都是只有大概的雏形而没有形成完整的建构。他们都不是从形而上的角度来论“道”的，而是出于对现实的深刻认识， 企图揭示内在的规律， 而只是借用了 “道” 的名称； 就是说，这里的 “道” 其实是经验领域中的

8、概括认识， 依附于经验活动的内容而意义已经变异了的。而且西方的本体论是二分的，在我们古代就是所谓的“道”和“器”的分离。而老子的本源，也就是所谓的“道” ，所谓的“有” 、 “无” 。这一点方东美先生在 中国哲学之精神及其发展 一书中有比较深刻的阐释， “为免除误会计，有、 无二名绝不宜采取西方用法。 在希腊哲学中巴门里底斯与柏拉图之言有，均谓同永恒法相界本体实有之全域，二将无划属最低层次之虚幻界。老子则以 无 迳指道之无上性相， 据以建立一套超本体论系统， 且优先于论 有属于变异现象界之动态本体论。 ”3）万物法则意义上的“道”法则意义上的“道” ，我认为主要包括三个方面，即事物发展的规律，

9、自然法则和社会法则。“反者道之动”就是老子提出最有名的关于事物发展规律的命题。在自然法则方面，老子常讲“天道” ， “天之道” ，如.天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，御然而善谋。这里的天道指的就是自然界的内在秩序、 必然性， 具有客观法则、 规律的意义。老子认为“天之道，其犹张弓欤！天之道，损有余而补不足。人之道则不然， 损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 ” 我认为这里所谓的 “道”倒是很有些儒家所谓的 “中庸之道” 的味道， 也就是 “不偏谓之中， 不倚谓之庸”（中庸 ） ，其实也就是平衡调和之术。从这里上说，这其实也就是为后人提供了贯通儒道的机会，它又与禅宗有些相

10、通，所以道家的这个“道”其实是后来儒释道三家互相融合互相弥补的关键。当然这里的“天道”其实还涉及一个以“道”代“天”的问题，这一点张岱年先生有过阐述：“在夏、商、周三代，人们都以天为世界的最高主宰老子第一次提出天地起源的问题， 认为天不是最根本的， 还有先于天地的最高存在，称之为道” （道家玄旨论 ） 。所以“天道”侧重的不是“天” ，而是“道” ，就是自然法则。在社会法则方面， “道”又分三个层面，一是人的行为方式和处世方法，二是符合某种社会制度的政治原则、 伦理秩序和行为规范， 三是治国安民之 “道” 。我认为，其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句话便可以讲三者关系理清楚了。三、总结总之， 老子之道的哲学内涵相当丰富， 有时指人生准则， 有时指宇宙的根本规律，有时又指万物的本原，在具体章节中其含义并不完全相同。尽管如此，但“道”的地位和作用是十分明确的，即道是老子哲学的最高范畴。如前所述，春秋末期的“道”已具有哲学的意味，开始成为一个哲学范畴，老子的“道”正是在春秋时期天道、 人道的基础上提出和升华的， 因而在用法上， 有时不可避免地 与天道、人道及儒家等道之观念有一定的联系。但更为重要的是，老子提出了 “常 道”的概念用以标示“道”的特质，以此表明了老子之道不同于一般的道，它是 老子哲学的最高范畴。什么是真正的道，道实在是奥妙无穷，全靠你自己