读四书五经的顺序

1、读四书五经的顺序我们常说“四书五经”，“四书”跟“五经”放在一起， “四 书”就有“经”的地位。其实到了宋代以后，号称“十 三经”，“论语”也就在“十三经”里面，所以论语本来就要 把它当做“经”来看。那 么四书五经一一所谓的五经或者 称为六经，因为乐这部经号称是失传了，或者说乐本来就没 有文字记录，所以乐的经是虚的，因此称六经也可 以，称 五经就少了乐一一所谓易、诗、书、礼、春秋。如果是六经呢就再加个“乐”，在“礼”后面加个“乐”， 因为礼跟乐往往是相配合的，所以礼乐可以放在一起。五经的顺序可以这样说，易、书、诗、礼、春秋，还有另外一 个顺序，就是诗、书、礼、易、春秋。其实你随便称 也无 所谓

2、，但是假如比较严格要求的话，它必须有个顺序，就有 这两种顺序。第一种顺序是什么顺序？一一历史的顺序。就是按照这些书成就的历史的早晚，所以易经是中国 历史上最古老的一部书，号称是从伏羲八卦开始的。那么尚书呢？尚书的第一篇叫做“尧典” ，从尧舜开始。诗 就是诗经，诗经最古老的是所谓的 “商颂”，商就是商朝， 那么又比尚书再晚了。这个礼，礼乐，大体上可以上归到周公制礼作乐，所以说 是周朝的作品。 至于春秋，是春秋时代孔子的作品，孔子去读历史，他有做一些笔记，他的历史笔记，从鲁隐公元年，大体上是从周平王东迁，就是从东周初期开始写的，一直写到他这一代。那这一部书，这部书叫做“春秋” 。其实“春秋”就是代

3、表春夏秋冬的意思，以春秋代表四季，四季就是一年，那么年复一年，都是春夏 秋冬，这样就是形成历史，所以历史的书在鲁国叫做春秋，孔子的这个春秋笔记也叫春秋。那么孔子所记载的这段时间，从东周初年，一直到孔子这个时代，也因为这部书叫做春秋，所以这部书所记录的时代，我们也称之为春秋时代。所以孔子是了不起的，他着一部书叫春秋，就把 那个时代叫春秋。所以春秋是最晚出的。 这里边又有一个意思， 这几部书都是古代流传的书，孔子对于这几部书， 是经过整理的。 比如 易经 他整理过，“书” “诗”也都经过 整理，各种书都经过整理，而整理的手法却不一样。古时候的书或许不只是这五部，但是孔子选一些书来做他的教材，教给他

4、的弟子，而在选 书的同时也加以整理。司马迁做史记，称孔子整理这五部书，各用不同的手法，叫做“删诗书、订礼乐、系易、作春秋” ，这四种手法来整理这些古代的重要文献。 “诗书”是用删的，为什么？因为诗太多了， 从朝廷、 皇宫、 贵族到民间的各种歌谣，古代所流传的诗非常多，号称有三千篇，但是孔子 删掉一些，或许是不优美的，没有什么意义的，没有教化作用的，于是删剩下目前我们看到的诗经就305 篇，号称“诗三百”所以诗是要删的。不一定所有的这些歌谣以及典礼时候所 唱的歌词，不一定全部都要留下来，所以要删。“书”是历史的记载，或许是记言或者是记事，记载 历史 的事件，或者是记载历史中重要人物的言论。 历史

5、那么长久， 孔子之前从尧舜算起，也两千多年了，那么从尧舜夏商周以 来的文献，一定 是很多的。所以这些文献，有的或许没有 什么大的意义，不足以流传，不足以警惕人心，所以孔子就 把它删了，删剩下的，现在所流传的叫做尚书，孔子所删掉 的都已经泯灭了，孔子所保留的都继续保留下来，所以我们 可以从诗书来了解古代的历史文化。再说订礼乐。周公曾制 礼作乐，但是到了孔子这个时候，所谓礼坏乐崩，所以孔子 必须重新修订。所以礼乐不是删，礼乐是订，修订。因 此 论语上有记载，“子曰吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得 其所。”孔子周游列国，最后一站是卫国，从卫国回到鲁国，“吾自卫反鲁，然 后乐正”，朝廷所演奏的音乐，才

6、恢复正 规。然后“雅、颂各得其所”，该奏雅乐的时候奏雅乐，该 奏颂乐的时候奏颂乐，为什么？因为孔子对礼乐有精深的研究，所以连鲁国的国家音乐团的团长，就是所谓的太师， 还要接受孔子的教导。所以论语上有一章叫做“子语鲁太师乐”，孔子告诉鲁国的国家首席音乐领导，说：“乐其可知也，始作，翕如也， 从之，纯如也，徼如也，绎如也。”可见孔子音乐素养是很高的，所以礼也要订，乐也要订，叫做“订礼乐”对于“易”古代的易大体上用在卜筮上，孔子看到这个“易”，他有很深的感受，因为所谓的卜筮，是人来问神明，请神明来告诉 人生 的命运，在这里就有一种很深的意义在里面。孔子发 现这个深的意义一一就是这个龟甲跟蓍草的卦，它

7、是可以沟 通人与神的。人与神就是人与天，人与神透过龟甲跟蓍草的 沟通，这里是不是也可以说人心可以通于天心？所以孔子读易经是读生这个意思一一人德可以合乎天 德。所 以易经是人德而合乎天德的一部书。易经最重要的意涵，或者说最重要的一种意义，就是“穷神知化” 现一让我们追究神明之德，而体会天地造化之理。像这样子深化易经的内涵，是从孔子开始的，而孔子或是孔子之后 的孔门，对于易经的道理记录下来，放在易经的后面，就好像把两者绑在一起，这个绑在一起的绑就是“系”，所以“系易”就是对于古代所流传的易这部书，而有另外的义理 的开发，附带在它的 后面就叫“系易”，于是就开了易经哲 学的传统，这是孔子的贡献，这是

8、用“系”的。春秋呢？春秋是“作”。孔子不是说“述而不作”吗？但是春秋是以 述为作。所以孟子曾引用孔子说：“知我者其为春秋乎？罪我者其为 春秋乎？”为什么呢？因为孔子作春秋而乱臣贼 子惧。孔子以历史的记载方式，来表达他对于历史事件以及历史人物的评判，这种评判叫做“道德的判断”，孔子是以道德的眼光来看历史， 这件事件不合道德，孔子是要贬他的， 这个人不合道德，孔子是要贬他的。而孔子的文章做得非常简练，所以叫做“一字褒贬”。好的赞赏他，用一个字来 表示，孔子认为不合理的，贬低他，用一个字表示，叫“一 字褒贬”。而被孔子所褒的称之荣誉华贵，好像就是升官进 爵一样的光荣，而凡是被孔子所贬过的，千秋万世你

9、就抬不 了头了，叫做言语斧钺，就好像斧头大刀架在脖子上，这么样的严苛，这么样的严酷，令人恐惧。所以孟子才说，孔 子作春秋，而那些乱臣贼子都害怕了，这叫历史的惩罚。所 以春秋是 “作”。这样子孔子对于六经，诗书礼乐易春秋， 对这六经经过一番的处理，然后流传给我们后世。孔子把他 以前两千多年中华民族智慧的成果，浓缩为这五本书、六本书，流传下来给我们后代，请问我们要不要去好好珍惜， 我们要不要去读经啊！没有这些经典，我们孔子两千多年的 智慧就泯灭了，从孔子以后，为什么中国人都要去读经典 呢？为什么都要去尊重孔子呢？这就是一个民族智慧之源！ 没有源头活水，这个民族怎么活下去啊！所以这个是天经地 义的。

10、发展两千多年的一个民族，一个号称有文化的民族，有智 慧的人物、有历史的文献，经过一个这么样的所谓的天纵资 质，孔子的资质是不错的，至少不比我们差，但是孔子是努 力的、用功的、诚恳的、一心一意地想要追求真理，想要维护这个社会的安定，想要协助这个国君来爱国爱民，到最后 他没有政治的机会，不得位、不得势，所以最后来教化子弟， 他要把人生的理想流传下来。果然中国读书人不负孔子所望，代代相承，源远流长，一 直到现在。纵使在历史上，有许多的时候是不信圣人的，不 信经典、 毁坏传统，但是它被毁坏了，又很快的再兴起， 被忘记了，又很快地再被迎接回来，因此这是人性所在，这 是一个民族的希望所在，乃至于这是人类的

11、希望所在！我们讲到五经或者六经，顺便讲一下这五经六经的来源，讲了 这个来源，我们就稍微了解它的意义。那么刚才我们还说有 另外一个顺序， 这个顺序是我们去接近五经的顺序，就是 我们去体会经典的顺序，就是说我们从哪里开始，进入经典 世界比较容易呢，所谓难易的顺序。“诗”是最先可以读的，孔子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，什么叫“兴”？兴是做诗的一个文体，就是“兴起” ，看到一个 什么样的景色了，于是我就兴起跟这个景色或有关或无关， 若有若无的一种心境。看到“关关睢鸠，在河之洲”，我们就兴起了一种“窈窕淑女，君子好逑”的心境或是一个向往 之情，这个叫做“兴” o“兴”如果用在我们文学上，就是

12、兴发你的志气，兴发你 对于人生理想的追求，至少是兴发你的情感，让你的情感能 够深刻，能够优雅，这个叫做“兴”，所以诗可以兴。每一个人去读诗，都有他自己的体会，这个体会往往都会倾向于， 广大幽深而高远，不是 你读诗了以后会变成急躁肤浅，甚 至是愤恨，应该不会产生这样的效应。所以诗人的心是，孔子说，“诗三百，一言以蔽之，日思无 邪”，诗 人以无邪的心来写作，我们透过这些写作，也兴发 我们无邪的心，这是一个人的入道之门，一个人要走人生的 正路，必须先有开阔、优雅的心情，所以诗是我们第一步要接近的经典，因此排在最前面。“书”是历史，历史也可以兴发人，我们看到历史的各种朝代的兴衰，我们看到人 物的忠奸，

13、会兴发我们的志气，因为人都有内在的善的 心 灵、善的期待，我们都希望世界往好的方面走，所以我们读 到时代衰的时候，我们心中也会跟着忧伤，我们看到奸臣弄 权，我们心中兴起的愤怒，看到又有忠臣孝子由现，我们满 心的欢喜，看到这个历史的时代又兴盛了，百姓安和乐立， 我们有一种向往之心，像这样的历史就可以兴发人。所以诗书都是兴发的。至于“礼乐”呢，礼乐是让你的人格能够很笃定，让你知道如何去站在自己的岗位上，如何去尽自 己的责任。而且尽自己责任的时候，还要非常平和、非常宽大，以这种平和宽大的心来与人相处、与事物相处，所以 礼中就有乐。有子说“礼之用，和为贵”，这个和就是乐， 先王 之道是斯为美，小大都由

14、之，所以在小处在大处，都 有礼乐的精神含藏在其中。所以讲周公制礼的礼，最重要的 不是一般生活的礼节，周公制礼最重要的是制作国家的制度，所以典章制度也算做礼。现代化的国家，最高的礼就是宪法，宪法可以规定整个国 家大的架构骨干，这样就把一个国家，它的为政之道做了一 个规范，这个规范就是礼。而这个规范当中，又有许多的分 工，分工就是“礼”，分工是为了合作，合作就是“乐丁所以典章制度有礼乐。乃至于我们日常一般的生活，所谓冠 婚丧祭，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些礼有很严密的仪节 的规定，这个仪节的规定就是礼。而这仪节规定做什么呢， 是要让人心能够好好地尽他的情，能够“尽其情”，尽其情而使人心感到安定和平

15、，而人与人之间有礼，因为礼的来往 也能够各自表达他的情感。而情感与情感能够互相的融汇， 互相的沟通，起到一个和谐的相处的境况，这样礼中就含有 乐。何况在行礼的时候，有时候还要奏乐，那更是礼乐很明 显的互相的贴合，再来就是要礼乐相配。所以诗书是兴发你 内在的志气，礼乐是落实在生活中，从上到下，从国家一直 到民间，都能够有一定 的轨道可循，让人人都能够安居乐 业，让每个人都安身立命， 这叫礼乐的贡献。再来是“易”易就更深远了，刚才说过易是“穷神知化”之书，所以易不 只是人间的安定和平，易还要让我们人心上通于天德，用现 代 话来讲，首先诗书是自己与自己的和谐，礼乐呢是自己 与社会的和谐，易经是自己与

16、宇宙的和谐，所以由人道而上通天道，易经就是讲这 样的道理，所以易经是比较深远的学问，放在后面。“春秋”最后面，春秋放在最后，为什么？因为春秋是要把道德的理想实现在人间，这是圣人最 后的愿望，最大的愿望，所谓大同世界。假如人人都有德，人人都是君子，那么这一定是一个和谐的社会、一定是个安 定的世界，所以春秋是期待人人都成为君子，而且人人在社 会上 做事的时候，都以君子之德来做事，这样子就再也没 有所谓的犯上作乱，就再也不会有各个民族之间的矛盾。所 以春秋的精神是“兴灭国、继绝世”，是所谓的“选贤与能、 讲信修睦”，这个是人类永恒的愿望，因此春秋是一部难读 的书。而古人说“易”跟“春秋”，是两部大书

17、，也是两部艰难的书，假如你读书能够读到易，读到春秋了，那你的功 力，你的境界，也就相当了不起了。我是说真的读懂了，不 是随便读读就 对了，是你读懂易了，读懂春秋了，对易与 春秋能够心领神会了，那学问就相当高了。六经的顺序有这两种排法：我们是从论语把它当经典来看，就讲到四书五 经，顺便讲讲五经的意义，现在如果我们回头再来看四书。四书就是所谓论语孟子大学中庸，其实这不 是四本书，只有论语 孟子各是一本书，“大学” “中 庸”其实不是一本书，它是礼记的两个篇章，这两个篇章，文章的字数也相当多，大学就一千七百多字，中庸有 三千五百多字，是两篇大文章。而这两篇文章，确实与其它礼记的文章不大相同，这两篇文

18、章是真的是很切实地，很 庄重地讲一些大道理，其它的文章讲的道理没有那么大。所 谓“大”的意 思是什么呢？就是全面性。像大学就是立下 一个“内圣外王”的规模，中庸就是立下一个人道与天道相 贯通的一个路径，所以大学跟中庸这两篇文章确实不一样，被古人发现了特别提由来。尤其经过朱子的编订，朱子的注 解，就号称为“四书”。礼记老早就是归在经里面了，而论语跟孟子呢，到了宋朝“十三经”的名称成立之后，才正式归入经部。到了清朝编四库全书，所谓经史子集，当然论语孟子都 在经部，所以我们把论语当作经来 读。我常建议我们读书的顺序，读书也要有顺序啊，刚才 说五经有读书的顺序，如果加上四书，我认为四书五经读书 的顺序是，以四书作为开 头