观音大士慈航真人真相

1、观 音 大 士 （慈 航 真 人） 真 相！ 道教的观音，自本始生现就是道教的女真人，女神仙。民间信仰的观音大士，无论是形象还是事迹， 均以道教为主，如民间流传的观 音大士莲船经观音妙道莲花经（注意，是“妙道”而非“妙法”9香 山宝卷白衣大士神咒等等观音经典。而慈航真人的称呼，应为观 音大士别称，见于封神演义和民间流传的一些经典。当代道教界 为区别于观世音菩萨，有时不得不用此称呼。还原历史上真正的慈航真人慈航道人，元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一，古代的神仙。居 于普陀山落伽洞。法宝为清净琉璃瓶。慈航真人就其来源道教有二种 说法。其一据历代神仙通鉴卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相 传

2、商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药 及甘露水济人，南海人称之日慈航大士。其二据李善注引灵宝经日：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃 弃于南浮桑之阿空山之中。 女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。 忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音： 汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采 书入字之音。于是能言。于山由，还在国中。国中大枯旱，地下生火， 人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郑惧。女显其真，为 王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。依照道教的说法， 慈航真人乃是原原本本的女真，依照历代神仙通鉴

3、来说慈航真人商朝得道。 这里的“禅黎世界”即“南方南方禅黎世界赤明国土”， 亦是 度人经中记载的他方诸天世界之一，封神传说玉虚宫元始天尊门下弟子，十二金仙之一。 因纣王无道，常将百姓致残， 以取妲己欢心； 欲要慈航之母手眼， 慈航主动献出了自己手眼，其孝心感动上天。女娲娘娘传慈航千手千眼之术，指引其拜师于元始天尊，元始天尊传授慈航一本天书道德天尊（也称太上老君）的道德心经 ， 让其在普陀山修道成仙， 称为慈航道长， 又称千手神仙。为广传道法，前去西游，后归来助周伐纣。慈航道人是着名的天道圣人的第九位弟子，同时慈航真人其实是元始天尊门下里面的唯一一位女性弟子。为何进入佛教稍微有点宗教常识的都知道

4、：释迦的原始佛教即一神教 只信仰释迦一人，不承认中国佛教伪造的无数佛菩萨，不像汉传中国佛教，漫天借神造神。二印度是鄙视女性的民族，佛教是鄙视女性的宗教，释迦在现实中对他姨母的出家要求百般阻挠， 说女人进教使佛法缩短500 年， 要求 80岁的尼姑见了小和尚也要行礼。 对女性有 9 条不公正的批评 （见相关文章） 道教是尊重女性的宗教， 在上古典籍中有诸多女神， 道教观音大士一开始就是女神。 从历史画像变革中，（虽然有些经过和尚的修改）但依稀可以看出他的道家汉民风采。从头饰到发髻没有尼姑形象， 拂尘是标准的道家法器。 红孩， 秀英标准的汉娃风采观音，关公在古中国被广泛信仰，佛教为生存之计，变异的

5、笼络信仰。不注意真理 佛刚入中原依附道家发展， （后汉书楚王英浮屠老子并祀）分家后借走神仙，污蔑道教（在天竺时， 他即于 96 个教派作长期斗争， 原因： 宗教独裁的思想，唯佛独尊的理念，贬低别教抬高自己）在中原的做法，即是进入帐篷的骆驼！说观音入佛教进修，只是一个笑话。 其他宗教是不予认同地莲花不是佛花真正的佛花是曼陀罗有人说太乙救苦天尊的图案有莲花，即说受佛教影响 纯属胡诌 伏羲画八卦，艮坤即带表幽冥， 地狱的概念不晚于商代佛教的超度及礼拜北斗的道场秘法皆缘于道教葛仙翁此段记载于佛教大藏经里还原观音的道家原真佛教观音原为何原本是梵语Avalokite?vara （音译阿缚卢枳帝湿伐逻，又音

6、译为那婆罗吉低轮）先被译为光世音，观自在，后又被译为观世音，难道“观”与“光”意思一样，还是“世音”与“自在”有意义相同之处？而“观音”二字， 本出道教经典 度人经 （全名 太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经）之中的灵书中篇东方八天，对这二字的释义， 道藏中各种度人经注本都有解释。注解如下：观者，观觉也。是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，观者，观觉天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿；每朝会时，阿那登此楼击大鼓，则诸天真圣皆集歌洞章，自日月户间，朝元始于虚无也。然彳矍天帝观觉、领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，

7、阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生镖，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。其中所说的“观觉”是太黄皇曾天的天主，太黄皇曾天是东 方八天之中的第一天，“属清微天，度人经中的“观音”以及对其的注解，没有明确叙述此二字就是仙真的 名号，但是却表明了 “观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与 道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里， 最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。世俗以碧落作为天堂的代名词， 所谓“碧落黄泉”，在道教中，碧落是东方天界的称呼，度人经第一句即言：“道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎士，受元 始度人无量上品。”

8、其注云“天苍、冬青，则碧霞廓落，故云碧落。”碧 落洞天，既是指的东方天界。宝诰之意，即是说观音大士是东方天界 的帝主。所以道教的观音大士，与东方第一天的天主观觉，必然存在 流变演化的关系。按照道教的教理教义，诸天帝主，都具有无量度人 的神性，所以千变万化，应现无方。在一篇研究观音的文章中作者引用南宋朱弁的记载：文选啸赋注引灵宝经曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁， 王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。 女无粮，常日咽气，引月服精， 自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍， 柏林之下。姓音右手题赤石之上。 语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术， 授其采书入字之音。于是

9、能言。于山由，还在国中。国中大枯旱，地 下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郤惧。女显 其真，禹王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。”这段文字 在民间道教信仰中又称 太上洞玄灵宝慈航元君本行妙经，本是节录 自洞玄本行经，但原经失传，只在道藏无上秘要众圣本迹品中赤明天帝和道藏卷一百二纪传部纪三赤明天帝纪中有此段文字， 原文除“余圭gua音”而非“姓音”此不同外三处文字无有太大差别，只是在道藏的文字中触音后来道成，位号“赤明天帝”。在太上洞玄灵宝净供妙经 中亦有提及， 文曰“ 又如昔日国王有女，名曰余圭音，六极不言，弃之深山，饥饿困乏，性命慑然，逐感真人下降示之，於是病便即愈

10、，具足能言，而得饱满，欢喜无量。”而完整版的单行本经文叫做 太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经 ， 经文明确说：“姓音还是天宫臣。号乃圆通慈航真。下降暂为庄王女。修真得道阿空行。发愿度尽世间苦。愿誓洒遍甘露霖。 世人称念圆通尊。寻声救苦到跟前。”这里的“禅黎世界”即“南方南方禅黎世界赤明国土”，亦是度人经中记载的他方诸天世界之一， 度人经注云“元始於刀利世界禅黎国洞阳宫，火炼真文，洞焕万天，化此世界，为 凡是转世为人的神仙， 有些不能够悟彻本源， 就需要前世的师父或道友点化，这种例子甚多，不一一枚举。所以可以认为，“余圭音”和其之后的圣号“赤明天帝”，是观音大士一次示现的记载。而在民间流传最

11、广的，则是妙善三公主香山修道的传说，而在道教中，还有一部经典元始天尊说灵感观音妙经 ， 其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹。与民间传说类似，所以说，观音大士在我们这个世界的示现，应该就是妙善三公主。所以说道教的观音，自本始出现在世间，受人供奉膜拜的时候，就是道教的女真人，女神仙。而且，据观察，民间信仰的观音大士，无论是形象还是事迹，还是多以道教为主，如民间流传的观音大士莲船经观音妙道莲花经（注意，是“妙道”而非“妙法”清山宝卷白 衣大士神咒等等观音经典。而慈航真人的称呼，应为观音大士别称， 见于封神演义和民间流传的一些经典。当代道教界为区别于观世 音菩萨，有时不得不用此称呼。而“观世音”三字，亦在道藏中有明确 记载，太上洞玄灵宝业报因缘经卷之十中，太上道君讲道：“今止 告汝一二名焉。赤明开运，吾号梵形，又号观世音，化在太清境， 由洞神仙经；下代教化，为十方导师至极天尊。”可见“观世音”本是灵 宝天尊的一次化身。而在玉清上宫科太真文中，此化身过程则记 载的尤为详细，文曰"轮天童子化生中元黄焉中，号曰无名之君，字观 世音，在黄东二劫，化生下始白冬。中元熙立后，至中始东又，观世音口吐此文於黄精之上，名通景度灵文，直符吏三十六人。至天 元云分判，以校太上丈人。观世