智慧生佛-----大千

1、智慧生佛大千一、凡夫靠什么成佛?心经?说：“三世诸佛。依般假设波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。“般假设波罗蜜多， 意译智慧到此岸。“阿耨多罗三藐三菩提，意译无上正等正觉，觉者知也，智也，至高无上的诸佛 平等的真正智慧。故成正觉即是成佛。过去、现在以及未来所有的佛，都是靠智慧成的佛。众生堕入轮回，皆因无明，也就是没有智慧，由无知故起惑造业，流转生死；智慧明灯能破无明 昏暗，能除烦恼、所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切应知境界，觉悟圆满，得大自在。由此般 假设波罗蜜多能生诸佛，为一切善法之根本，故尊称为“诸佛之母。二、智慧为何能除二障二障，由无始以来凡夫有情颠倒执着实有二我而生。凡夫执着实有人

2、我主观精神世界、能取， 为我而生种种烦恼，能障众生不得涅槃解脱，称为烦恼障；凡夫执着实有法我客观物质世界、所取， 对境而生种种分别，能障众生亲证所应知境，称为所知障。二障存在何处？凡夫无始以来颠倒妄想执着二我的同时，就有印象习气留在潜意识里，也就是有 二障的染污种子熏习在阿赖耶识之中，所以今天我们虽然实无二我，但由于颠倒妄想积习深厚， 阿赖耶识中仍有以前所积累的执着二我的种子不断生起执我的现行。因缘成熟生起现行的这局部种子， 显现为现行后就不存在了，但我们在面对这些现行的时候，又习惯地带着我执去对待，从而又熏成了 新的我执种子，所以我执种子就这样吐故纳新接续不断，我们的二障也就无有尽时。如何对

3、治这些执我的染污种子？这就要靠闻思修佛法无我的道理，熏习成随顺佛陀最清净法界等 流正法的清净种子，这样可以起到三个作用：一是明白了无我之理，就可以减轻我执的程度，逐渐改 变我执的习气，以至于无我之理闻思修纯熟，到达如实知见无我的境界，从而断掉新熏我执种子的来 路。二是在闻思修无我之理的时候，时时处处改造我执习气的时候，都同时会有清净种子熏习到阿赖 耶识当中，对治我执的清净种子掺和进去，会阻碍我执种子顺利地聚合众缘生起现行。熏到阿赖耶识 里的清净种子逐渐增多，所占比例越来越大，就会使一些染污业终于再也不能聚齐生起现行所需要的 全部染污种子，众缘中只要差一缘尚未聚合，此项染污业的种子就不能生起现行

4、。这样各种恶业生报 因缘的聚合越来越困难，就会使许多恶业之报生起现行的可能性越来越小，以至最终到达完全没有可 能聚齐因缘生起现行了。三是闻思修佛法所熏清净种子的势力越来越大，修行清净无漏善业生报的因 缘就更容易成熟，由于日日反复精勤听闻、如理思维和依法修行清净法界等流正法，使自己的思想言 行越来越接近佛菩萨的境界，就会与佛菩萨更容易相应，更易得到众佛菩萨大慈大悲的护念加持，以 至常能见佛，得生净土。当清净种子在阿赖耶识中所占的比例越来越大，能够到达一小半时，由其障碍作用使染污种子互 相聚齐生起现行已经没有可能，就是转染成净的过程要发生质变的时候到了，这就是见道。此时染污 现行因无力生起而中断，

5、凡夫见闻觉知的一切如梦幻象全部消失，这就是由圣者的根本无分别智证得 了空性；而后由清净种子生起后得无分别智，世界本来面目自然现前，如实现量亲切证知一切境界， 生死长梦中的凡夫终于觉醒，无始以来第一次见到何为真实，凡夫不可思议真如境界如今亲自体证了 了清楚，心中涌出空前欢喜，这就叫做登极欢喜地，也就是初地菩萨了。此情景就如刚从梦中醒来， 正醒之时，梦中幻事全都不见，醒来之后，才见梦幻真实面目，全不过是自己心中一堆妄想，终于明 白佛言三界唯心、万法唯识非是虚言，哑然失笑，生大欢喜。从此已生如来家中，成真佛子，可入佛 陀报身法会，依佛直指，十地之中，分分对治所余大半染污种子，待到全部转染成净，八识得

6、转佛陀 四智，圆满证得无上正觉，就完成了修行成佛的全部过程。转识成智的过程假设细分起来，见道是转识成智的第一步，这时颠倒妄想的根源第六意识转成妙观 察智，我执的根源第七末那识转成平等性智，此时便能降伏染污种子的现行。然后在修道位的菩萨十 地中，再接着对治所余染污种子，到达圆满佛地时，就是转染成净修行的完成，也就是转识成智的第 二步，阿赖耶识转成大圆镜智，前五识转成成所作智，至此凡夫八识就全部转成佛陀四智了。三、怎样才是无分别智圣者的智慧叫无分别智，方便说法，可分三种：加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智。 加行无分别智为地前加行位菩萨所修，根本无分别智和后得无分别智为见道时证得，假设以根本

7、无分别 智为体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的智慧，后得无分 别智是有圣者的如实现量分别的，那与我们凡夫意识的分别完全不同，不可以我们凡夫的思维妄测类 比，所以无分别智既不是不分别的智，也不是空无一切的智。此二种圣者之智只能证得，凡夫无法思 议，所以我们讨论的重点应当是怎样证得二智，那就是要靠地前菩萨所修的加行无分别智，此智是由 凡夫智慧到圣者智慧的过渡，是引导凡夫证得空性的智慧。为什么叫做加行无分别智？就是要把我们凡夫的分别心识加力修行成无分别的智慧，这是见道前 的冲刺阶段，就像赛跑中撞线前的最后几米，前面的一切积累都是为了这最后的成功，也好似养兵千 日用

8、兵一时，今天终于上了战场要动真格，看你平时的训练是否真的能用上一样。首先要明确，这种 修行，就是要用我们凡夫的分别来修，就是得用凡夫的意识来修，凡夫除此之外没有其它可以用来修 行的工具。因为凡夫的本钱也就只有心意识， 离了心意识也就没有什么凡夫了。 什么叫离凡夫的分别? 那可以修无想定，四禅八定只是渐离了寻伺，仍未离微细意识的分别，可达三界之顶的非想非非想定， 就是没有粗想而不是没有细想的意思。无想定其实也只是前六识暂时不起，第七第八识照常活动不停。 准确地说，第八识叫心，第七识叫意，前六识叫识，真正离开第七染污意，是在证空性登初地的时候， 第七识转为平等性智，才叫做离开了凡夫的第七末那识。与

9、此同时，第六意识转为妙观察智。这叫做 “六七因中转，五八果上圆，第八识和前五识要到成佛的时候才转为大圆镜智和成所作智，所以真 正要离了心意识，必须到佛地才是。而这暂时停止前六识活动的无想定却是外道的修法，因为他们认为，凡夫生死轮回的原因是意识 的分别，所以错误地认为断掉分别就可以证入涅槃获得解脱。而佛教认为生死轮回的原因是我执，必 须断掉我执才能获得解脱，而断掉我执必须靠反复熏习无我的正见，而正见就是正确的分别，所以错 误的分别必须靠正确的分别才能对治除断，而不是靠停止一切分别。如果不起分别，人就如同石头朽 木一般，根本没有修行的能力了。凡夫转凡成圣而得见道，要靠闻思修佛法所得的智慧，而闻思修

10、慧全都要靠第六意识来修，必须 靠第六意识的无我正见才能对治执我的邪见，因为我执的邪见就是由第六意识执着来的，所以解铃还 必需系铃人。什么叫智慧？就是能够正确简择诸法。八识中只有第六意识能够完成这个任务。无想定 暂停了第六意识的活动，那就不能修慧了，所以就与佛教除遣我执的修行无关了，也就成了外道的修 行了。修成无想定可得生无想天五百大劫的果报，五百大劫中前六识不起，由于不能闻思修佛法，佛 把它与地狱、饿鬼、旁生、盲聋喑哑、北俱卢洲、世智辩聪、佛前佛后等并列为“八难之一，就是 所谓长寿天难。这是佛教修行必须防止的陷阱和灾难。如果暂时停止意识活动就是修行的话，那我们睡得很死没有梦的时候，就应该是很好

11、的修行了。 或者把你一棒子打昏过去也是挺不错的修行。如果怕疼，也可以用适量的安眠药抑制成无梦睡眠来修 行。其实这样修得更好的还是冬眠动物，可以几个月意识不起，春暖花开的时候还不都证了空性。还 有更厉害的，植物人甚至可以几十年不起意识，应该成佛也没问题了吧。记得有报刊说，有冰冻上百 年的人又活过来的，他要还不是佛的话，我看别人就别再指望这种馊主意了。所以，要把凡夫的有分别识，训练成圣者的无分别智，不能靠不分别，而是要靠正确的如佛法之 理的分别。要通过反复闻思修佛法，把我们因无明所生的我执邪见都舍弃掉，把由凡夫颠倒错误造成 的疑惑全解开了，心里没有疑惑和烦恼了，也就用不着再分别了，这才叫做加行无分

12、别智。比方，我 们原来都认为有我，现在学习佛法明白了根本无我的道理，把心里的疑惑搞清楚了，不再有丝毫的犹 豫和动摇，时时处处在“有我没我的问题上不用分别就能断定无我，所以根本不必再加分别，这就 是到达了加行无分别智的状态。这种无分别，玄奘法师翻译成“喜足无分别，就是对这个问题你心 里明白了，没有疑惑和烦恼了，心里很快乐，很满足，不再受它扰乱了，所以也不用再去分别它了。 韩老根据藏文翻译成“持断定的无分别，就是对这个问题，你得到了一种可以断定的认识，问题解 决了，再没有问题了，所以也不用再去分别它了。所以真正的修行，就是这样用佛法去解决自己的无明造成的疑惑和烦恼，比方世界究竟是无常、 苦、染污的

13、，还是常、乐、洁净的？一个个地搞明白了，没有疑惑了，以至最后能够明明白白地认识 到，我们凡夫所有的见闻觉知都只不过是一种能分别，所以佛说万法唯识，而所有的所分别又都只不 过是颠倒妄想，佛说全是遍计所执，也就是根本不存在的龟毛兔角。当然这不是说我听懂了这个道理 就算明白，得是心里真正清楚，彻底明白，明明朗朗，没有疑惑，任何外境不能扰乱，所有诸相不能 迷惑，什么议论也不能动摇，这才叫做得了胜解，这才真正是到了不需要再分别的境界，当把这最后 的胜解之念也舍弃时，就是根本无分别智现前的时刻了。所以要到达无分别智不能靠不分别，而是要 靠正确如理的分别，才能接近和最终证得圣者的无分别智。四、怎样修行加行无

14、分别智地前菩萨怎样把凡夫有分别的智慧修成圣者无分别的智慧？需要用三种方法修成三种智慧。根据 修行阶段和方法的不同，地前智慧可分为三种：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。闻所成慧，即是由听闻佛法所生成的智慧，其思维的对象是语言文字，目的是理解其中的含义， 就是文字中所包含的道理，所表示的意义。这叫“缘文解义。修所成慧，是在定中作观所成的智慧，作观的对象是离语言文字的道理意义，目的是将它们以无 我空性为中心融会贯穿，连成一片，集于一团，终于观到纯熟通达勿须分别的时候，就能以根本无分 别智整体亲证空性之理，也就是实证见道位。这叫“缘法义观。思所成慧，是闻所成慧与修所成慧之间的过渡，是由思维正理所成的智慧

15、。思维对象是文字和道 理，目的是将闻所成慧所理解的道理，对照联系，相互贯穿，再依表达更深道理的文字继续深入，或 依原来听闻过的文字体会其中更深的含义，再将领会到的更深的道理相互联系，逐渐都与佛理的核心 无我空性贯穿，如是反复思维，到达可以完全脱离语言文字的观法时，就属于修所成慧纯粹“缘义作 观的范畴了。五、怎样证得空性闻所成慧是靠听闻佛法所得，所以我们首先需要正确听闻和理解佛法。 佛法的核心是“诸法无我， 真正通达了诸法无我的道理，也就是通达了二无我所显的空性的道理。空性就是空无自性，什么是自 性呢？就是二我，人我和法我，我就是自性，自性就是我，无我就是一切法皆无自性。什么是我或自 性呢？就是

16、我们所执着的一种“独立不变的东西。世上本来根本不存在这种东西，可是我们凡夫无 始以来就颠倒执着必定是有这样的东西，比方认为内有能取人我，外有所取法我，所以起惑造业，堕 入轮回。如果把这种执着二我的妄想去掉，也就不会再去造业了，无我空性就会自然现前。空性只能 证得，不可思议，可思议的就是无我的道理，所以只要空掉可思议的二我，去掉二障，不可思议的空 性自然就显露出来了。因为空性法尔如是，从无生灭，亦无增减，只是我们凡夫自障其眼不能观见罢 了，因此假设尽其障，空性就会自然现前。反复闻思佛法可以熏习成清净种子，可以对治我执烦恼，伏断一局部烦恼现行。但是只靠闻所成 慧还不能证得空性，为什么呢？因为闻所成

17、慧思维的对象是语言文字，语言文字概括的范围较小，力 量就弱，而文字所含之“义概括的范围较大，你需要说很多句话才能说清楚一个道理，而这个道理 在意识中只要一闪念就可以思维得到。比方有人在说笑话，说着说着大家突然都笑起来了，就说明听 这个人说话必须要有一定长的时间，而明白这些话里所包含的道理义却不过是刹那间的事了。这样看来，用“义思维，比用语言思维包括内容的范围要大得多，这样它的力量也就大得多， 它所起的作用也就大得多。所以在懂得了佛法的道理之后，要练习把这些道理融会贯穿起来，这就是 用语言和“义交叉思维，也就是修习思所成慧的阶段。把屡次闻法所理解的各种道理，联系贯穿， 融会成一些更深更高层次的概

18、括性更强的道理，这样的“义概括的范围更大，代表的内容更多，使 人的思维越来越精练简略，但是其力量却变得越来越大，这就是由多闻到精华的提炼过程，也仿佛平 常所说的由博返约的总结概括性学习阶段。思所成慧对治烦恼现行和熏习清净种子的力量更大，作用也更强，但是在思所成慧阶段也还不易 证得空性，为什么呢？因为思所成慧靠的是散心思维，散心的力量还比拟弱，定心的力量就又强得多 了，心力强作用就大，所以如果在定中观察思维佛法的道理，尤其是到达脱离文字概念的纯粹“义 观的时候，逐渐把所有的道理都与无我之义融会贯穿起来，形成高度概括的简练的观法，那就可以进 入加行位了。在加行位中，由高度概括的观法唯识中就是由四寻

19、思观证四如实智把所有分别概括 成“能与所这种最根本的分别，然后把所取空掉，当这只有能取的最后一念也断掉时，就是空性现 前的时刻了。慈氏菩萨曾在深密法会上请问释迦佛如何作缘总法观，佛答复说：“假设诸菩萨即缘一切契经等法。 集为一团一积一分一聚作意思惟，此一切法随顺真如。趣向真如临入真如。随顺菩提随顺涅槃。随顺 转依及趣向彼。假设临入彼此一切法。宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那。是名缘总法奢 摩他毗钵舍那。这就是在讲临入真如的最后观法。六、三慧的修行方法我们一起来看弥勒菩萨在?辨中边颂?里是怎么说的，颂下的论是世亲菩萨的解释。“论曰。作意正行其相云何。颂曰菩萨以三慧恒思惟大乘如所施设法名作意正行论曰。假设诸菩萨以闻思修所成妙慧。数数作意思惟大乘。依布施等如所施设契经等法。如是名为 作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德。颂曰此增长善界入义及事成论曰。闻所成慧思惟大乘。能令善根界得增长。思所成慧思惟大乘。能正悟入所闻实义。修所成 慧思惟大乘。能令所求事业成满。谓