《双驴记》到《走着瞧》的生态主题嬗变共7页文档

1、双驴记到走着瞧的生态主题嬗变天津作家王松的 双驴记 是其诸多知青题材小说中的一部短篇小说。 这部作品曾获多种文学奖项，可读过双驴记的人不多。直到小说被改 编为电影走着瞧 ，并获得了第 18 届中国金鸡百花电影节最佳编剧奖提 名后，这部作品才真正进入大众的视野，并引起了强烈反响。从小说到电 影改变的不仅仅是读者到观众的接受主体和阅读环境的变化，更多的则是 生态主题的升华和拓展。如果说小说双驴记的主题侧重于对人类中心 主义的强烈批判，那么电影走着瞧则更注重对人与自然之间生态伦理 的建构。一、小说双驴记对人类中心主义的批判 小说双驴记主要讲述了一个荒唐年代的荒唐故事。小说通过一个 人和两只驴的充满传

2、奇色彩争斗，奇妙地折射出了特定时代人性的扭曲和 畸变。知青马杰到北高村下乡插队，起初并不起眼，却由于他以貌似神奇 的手法，铲除了一窝黄鼬而治好了彩凤的癔症，被调去村里的牲口棚照看 毛驴。从这时开始，一场人驴大战的悲剧就开始在一种阴冷的氛围中上演 了。种驴“黑六”不干活却能吃到最好的草料，还享受着皇帝般的尊贵待 遇，这让知青马杰愤愤不平。更可气的是，“黑六”还有恃无恐地在大莲 队长面前故作委屈告黑状，致使马杰常被责罚。马杰则在背地里用鞭子虐 打“黑六”以宣泄他那被压抑的愤懑，无意中失手导致“黑六”失去了做 种驴的资本。此前集万般宠爱于一身的“黑六”一天不如一天，最终由于 无用落到被杀戮吃肉的境地

3、。马杰无奈之下充当了行刑手亲手屠宰了“黑 六”。然而这一切却被“黑六”之弟“黑七”的亲眼目睹。至此“黑七”复仇行动便开始了。它充分发挥自己的智慧展开与马杰的殊死搏斗，由被动转为主动：掀翻牲口棚泼大粪彩凤蒙羞咬绳索命自焚 粮场，步步逼近，不惜烧死自己与马杰同归于尽。“黑七”的壮烈的惨死 似乎在无情嘲弄着人类的苍白和荒谬。在这场人与牲口的大战中，人类获 得外在的胜利，却迷失内在人性的善良和对自然的敬畏之情。双驴记中马杰内心愈沉重，作品所承载的内涵也就愈厚重。人类 以自我为中心的自我意识迫使自然走向了疯狂报复人类的道路，最终人类 为自己的贪欲和冷漠无情陷入了沉痛的思考。作品以马杰选择读牧医系并 研究

4、驴为故事结局来传达人类的挫败感，暗示人类中心主义思想的现实失 败。在现代生态灾难的大语境下，对现代人来说， 双驴记无疑是一个 很好的警戒式的生态寓言。在人与自然的关系中，人类中心主义主张从人的利益需要出发来处理 人与自然的关系。其思想实质是以人为价值原点，强调人在价值衡量中的 主体性并把其利益大小作为道德评价的准则和依据。人类中心主义最早可 追溯到古希腊哲学家普罗泰戈拉，他更强调人对自然事物的主体地位， “人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的尺 度” 1 ，但也就此埋下了“人类中心论”种子。在中国古代就有了“人 定胜天”，“知天命而用之”的思想，在当代更产生了“人有多大胆

5、地有 多大产”，“人可以让地球服、海洋降，强迫宇宙吐宝藏”这样欲望无限 膨胀的夸辞。人类中心主义激发人的创造热情，鼓舞人们战天斗地，不断 按照自己的需要去认识和改造自然，创造大量的物质文明。然而，这必然 导致人类对自然界的优先性存在、承受能力和原始协调能力的漠视，最终走向反自然的发展观动物作为自然生态重要的组成部分，以其作为表现生态环保的主题具 有天然的便利。作品以寓言式的开头将人和自然放置在一个二元对立的背 景之下。彩凤精神失常在北高村看来是黄鼬附体，于是马杰便烧死了一窝 无辜的黄鼬，“ 大火才渐渐熄灭下去。也就在这个上午，人们发现， 彩风的神志也清醒过来” 2 。动物的死才能换了人的生，在

6、欲望无限膨 胀的年代，人类只能以自身为中心，以价值为尺度掠夺自然。在知青马杰 的眼中，虐待“黑六”也只是为了改善自己单调乏味的生活，完全忽视了 驴也是有生命的个体，以主宰的身份对“黑六”进行肆意的处置，直至状 况的日益恶化乃至“黑六”最后毁灭。在北高村文化价值体系中，“黑 六”“黑七”被看成是全村的财产和资源，以人类的利益去权衡其价值的 大小。 “胡子书记严肃地说， 可那匹怀驹的骒马还是被烧死了， 一尸两命， 这给生产队的集体财产也造成了很大损失。大莲队长说，喂一喂也好,秋天正是牲畜上膘的时候。喂得肥一些，还是由你来杀吧。”2人类以其特有的自觉性成为自然乃至世界的主宰，自然作为对立面只能是人

7、达到其功利主义目的的工具。“村里的人们虽然不肯亲自动手杀牲畜，但 吃肉的欲望却很强烈” 2 除了马杰外没有人能感悟“黑六”从当配 种工具到被砍头蒸煮到底经历了怎样的内心煎熬！“黑六”的悲剧是北高 村村民群体无视动物生命尊严的悲剧，同样喻示现代人类作为自然之子在 狭隘的人类中心主义的误导下必然走向埋葬自我的尴尬结局。最后以反讽 的方式告知读者，马杰考进了农学院的牧医系，开始真正了解驴。人类终 究以自我否定的方式完成了对人类中心主义思想的彻底批评和超越。作家借助描述动物在人类社会急速行进的过程中所遭受的侵害，而对人类中心 主义进行了反思和批判，让读者看到了作家所负有的社会责任感和对人类 前途命运的

8、忧患意识。二、影片走着瞧的生态伦理主题建构 同小说双驴记相比，电影走着瞧的叙事框架、场面处理还有 结尾在基本忠实于小说的同时，却赋予了更多的主题异变，希冀能够带给 现代人生态伦理层面的深刻反思和启迪，激起人类践行生态伦理准则的自 觉。生态伦理的诉求保持了高度一致，即人类应该从整体主义的哲学观点 出发，尊重自然、保护自然和关爱自然。著名生命伦理学家史怀泽坦言， “与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有 生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理 的” 3 。人与动物的和谐统一是人类生态批评的深刻命题，也是人类生 态学的终极理想。电影走着瞧所反映的主题，正

9、是在对人类中心主义 导致的生态危机进行深刻反思的基础上发展起来的生态伦理观，这无疑是 对文学作品中的生态主题又一次进行了升华和建构。 从叙事结构 看，影片走着瞧的时空顺序趋于简单化，仅保存了小说双驴记故 事情节的基本架构关系。影片用顺叙的手法替换小说的倒叙，使得观众很 快从自身所处的后观影时代进入影片所反映的时空环境。影片开头相对于 小说而言，对那个荒诞年代的背景做了弱化描写，但对人类追逐物质财富 的激情在影片 走着瞧 中却被放大到了极点： 四处红旗飘扬， 锣鼓喧天， 劳动群众热情高涨，其中混杂着浓烈的关中方言的快板表演，场面极为壮 观。在这种强烈的视听效果烘托之下，主人公马杰开始进入观众的视

10、野。改编后的影片把小说中一笔带过的时代背景演绎得更加直观，给观众形成 强烈的视觉冲击感，使得那个荒诞的年代里发生的荒诞故事的真实性有了 更加令人信服的诠释。迷茫中的马杰背诵着钢铁是怎样炼成的中的名 言，“人最宝贵的是生命。 生命属于人只有一次。 人的一生应当这样度过： 当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨”以更加 清晰直白的方式交代了那个年代的人们强烈的自觉意识和创造热情。同小 说中给彩凤治病那段寓言式的开头相比，电影更具有紧凑的时空张力和足 够的逻辑支撑。影片中的人，欲望膨胀也更加鲜活有力，而这正是引发悲 剧的深层原因。从更深层次上引发观众对人类中心主义的批判和思考，为 建构

11、人与自然之间的和谐关系埋下伏笔。电影走着瞧通过对文本中渲染场面的弱化处理和戏剧化情境重建 以增加看点的同时，影片主题的深度与广度也得到升华。比如在马杰惨无 人道地鞭笞“黑六”，致使其丧失繁殖能力的场面处理上，小说中作者不 惜大量的笔墨进行了场面的渲染，主人公手段残忍，人性扭曲，暴露了人 类的冷酷与暴虐。但在影片中，出于对观影心理的考虑只是一带而过。人 类所有自私而残忍的劣根性，并没有在主人公的身上得到充分展示。从主 题凸显的角度来说，对人类中心主义的批判性也就有所削弱。另一些内容 则经过了调整，突出了影片整体的荒诞风格，却强化了生态伦理主题的建 构。比如，在双驴记中，邻村村民率众母驴来找“黑六

12、”配种却不能 后，质问大莲队长：“我们村认为北高村说黑六没有按时发情不过是一个 托词，黑六每年的发情期比日历还要准，说它不发情就如同说骡子发 情一样令人难以置信。我们南高村认为，北高村一定是出于什么利益的原因为黑六另寻了新欢”大莲队长无可奈何地说：“牲畜不发情是谁都没有办法的，你就是给它们硬来也没用，这跟人是一样的道理。”而 到了电影走着瞧中，则多了一种戏谑色彩。“我来找你配，你怎么就 不让配呢？咱们配了可不是一年两年了你这样对待我们可不成，咱们 之间配种的关系不能说黄就黄今天你要是不给我配啊，我就到公社告 你去，看你这个先进生产队还保不保得住！”而大莲队长的回答更是啼笑 皆非：“就凭你娃的态

13、度，今天就是不给你配。”影片的编剧故意运用诙 谐语言的模糊性，混淆了人与动物间的界限，营造出极强的反讽效果。其 深层次的含义在于点出动物与人类两者惊人的相似性，动物也有与人类同 等权利和价值。借助刻画动物的遭遇所造成的严重后果，目的在于彰显自 然的主体性，以此来唤醒观众对生灵的敬畏之情。电影走着瞧最后一幕是对小说的补充，主人公马杰不再理所当然 地将驴视为无思想情感的畜生。孩子所演绎的动物保护场面，也向观众展 示了一幅人与自然和谐相处的温情画面，把观众从阴郁和怅然若失的场景 中拉回到现实，试图唤起人类的生态伦理意识的觉醒。这也正是影片中生 态伦理观的意义呈现， 警醒受众去敬畏生命、 尊重自然并与自然和谐相处三、结 语 从小说双驴记到电影走着瞧的变异，是从对人类中心主义的 问责到对生态伦理主义的建构的艺术嬗变。电影走着瞧基本把握住了 原小说中严肃而又深刻的主题内涵并加以发挥和拓展。这不仅给我们带来 了思想上震颤和内心的触动，更批判了人类对建立在主客体二元论基础之