韩愈《师说》公开课获奖教案精编版

1、最新资料推荐师说韩愈教学目标1、知识与能力目标：知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过 程，掌握正反对比的论证方法。能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗 读和记诵能力。2、过程与方法目标：通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课 文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯， 体会课文的语言美、思想美和论辩美。3、情感态度和价值观目标：树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师” “道” “之”等, 感悟课文的思想之美。教学难/

2、点： 梳理本文的论证过程，体会论辩之美。教学时间：2学时第一课时教学过程一、导入中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足 可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统， 孔子日：“三人行，则必有我师焉 还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师 之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学 于师”的风气。柳宗元在他的答韦中立论师道书就谈到过人们耻学于师的现 象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。，然而面对这样的社会现 实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。 这个狂人就是韩愈，今天我们

3、就要学习韩愈的这篇师说。请大家看到课本 54页。二、作者简介与解题首先我们来了解作者韩愈。韩愈（ 768824） 768824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝 政日益衰败的时期。字退之，河南河阳（今河南孟县）人。又称“韩吏部”、“韩 文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有昌黎先生集。三岁而孤，由 兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世 尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰 。后人评价说：韩如潮、柳如泉、欧如 澜、苏如海。韩愈的文章有如潮水一般浩荡奔腾，情感充沛，气势

4、磅礴。他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学， 反对骈文，提倡先秦两汉散文。主张文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。问：我们学过哪些他的哪些作品呢？马说师说还有初中学过周敦颐的爱莲说，题目中的“说”，是 古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。 一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说， 故“师说”可理解为“解说从师的道理。”背景简介：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为 几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿

5、袭到了唐朝，柳宗元在他 的答韦中立论师道书写到：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”一一答韦中立论师道书“从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果 有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，而且大肆渲染、编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。”当时韩愈35岁时，还在长安当国子监博士

6、。本课是他写给他的学生李蟠的 现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇课文给李蟠。三、整体感知1、老师示范朗诵，学生对照注释，对不懂的词句进行圈点。2、老师指导学生诵读字音：读（deu）（不通否f）谀（yu） 郑（t s） 聃（dm） 贻（y i） 传（zhu m）Ji o把知识和技能传给别人（ji卫）教jlco教育、教导。强调思想、道德的教育教导，是对教育工作者更高的要求。难点句节奏：生乎/吾前，其闻道也/周先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 古之圣人，其出人也/远矣.今之众人，其下圣人也/亦远矣。（强调：“也”作

7、 为语气词，可以放在旬末，句中，这里表示句中的停顿。）情感。同学们想想朗读这篇课文的情感是怎样的？语气词最能表达情感， 我们一起来找课文中的语气词：嗟乎、矣、呜呼、欤：这几个语气词是作者苦苦的呐喊与申诉，是作者 愤怒、悲叹失望的内心写照。因此，大家在朗读的时候不仅要注意节奏，还要把握“愤慨、失望”的情感。3、让学生朗读。（先大致了解课文内容）四、理解课文请同学们默读课文结合注释，找出不懂的词句，课堂提出大家解决。老师点拨重要字词。第一段者：的人1学者：古：求学的人。今：在学术上有一定成就的人2所以：古：用来的凭借 今：表因果关系的连词3道：道理，这里指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。4

8、受：通假字通授5业：学业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。6知：知：懂得7闻道：闻，听见，引伸为懂得。8从而：古：两个单音节词 ，从：跟随而：表顺承。今：连词，表示结果或进一步的行动。9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大还是比我小呢？庸, 岂，表示反问的语气。无贵无贱：无古无论 今没有判断旬：道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。省略旬：生乎吾前（者）同学注意要注意文言翻译要尽量直译的前提下翻译得通顺流畅，服从原意， 请同学口译。逐一点评。问：这是一篇论说文，这一段作者提出了他的观点，请用课文中的句子回 答，并概括。明确：古学师道第二段1师道：从师学习的风尚。传道：道理

9、2出人：超出（一般）人。其皆出于此乎？：出：产生3众人：普通人。今：现在。 下：方位名词一一动词 低于其皆出于此乎：大概都出于这个原因吧。4耻学于师：以向老师学习为耻。耻：意动用法，以为耻5是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣、愚：形容词一一名词6惑矣：（真）糊涂啊！解惑：名词疑惑，困惑。7彼童子之师：那些小孩子的（启蒙）老师。8句读（d6u）:古代称文辞意尽处为何，语意未尽而须停顿处为读（逗）， 句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行旬逗的教学。9身：自身10小学而大遗：小的方面（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。小学：古：小的方面学

10、到了今：人们最初阶段正规教育的学校。小、大：形容词名词21复：恢复。族：类12君子：古代 君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。 这里用前一种意思，相当于士大夫。最新资料推荐不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每 年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。 本旬反映封建阶级的传统偏见。13不齿：不屑与之同列，即看不起。14其可怪也欤：真是奇怪啊！其表示强调。介词结构后置：耻学于师宾语前置旬：句读之不知，惑之不解。学生口译，点评纠正。问：这一段作者嗟乎叹息的是什么？请用原话回答明确：“师道之不传也久矣！难矣！”师道之所以不

11、能流传，正是下文 谈到的人们耻学于师导致的，这一段，作者批判了人们耻学于师的不良风气。（今众摒道）第二段1常师：固定的老师师：以为师2不必：两个单音节词，不一定还有“没有必要”的意思3术业有专攻：学问和技艺上各自有专门的研究。攻：学习，研究。4如是而已：就是这样罢了。介词结构后置句：师不必贤于弟子 省略句：反不能及（之）学生口译，点评纠正问：这一段以孔子的事例，说明了什么？明确：“圣人无常师。”对，圣人没有固定的老师。（孔圣崇道）第四段5李氏子蟠：李蟠（pan盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。（6）六艺经传（zhuan）:六艺的经文和传文。六艺：指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家

12、经典。经：六经本文。传： 注解经文的著作。通：普遍 嘉：赞许 古道：古人的从师之道贻：赠送被动旬：不拘于时（不于时拘） 介词结构后置：学于余学生口译，点评纠正问：这一段中，作者赞许了李蟠不拘于时，遵行古道，交代了本文的写作 缘由。明确：蟠行古道经过大家努力，我们已经攻克了这一课的文言难点， 接下来我们再梳理一下 本课的写作思路。明确：首先，作者从古学师道中提出观点，接着批判了今众摒道的耻学于师 的不良风气，再以孔圣崇道的事例进一步论证了 “圣人无常师”，最后交代了本 文的写作缘由。（古学师道一一今众摒道一一孔圣崇道一一蟠行古道）五、归纳积累接下来我们一起来整理归纳本课的文言知识点，分类整理，易

13、于记忆和掌握 大家要认真，并积极回忆巩固。1、通假字：受“通授“，传授不"通否2、一词多义：师、出、道、惑3、词类活用名词动词形容词一一名词意动用法吾胆道也 解密也 吾从而比之胆道之不传也久矣 至益圣，愚益愚则让师焉工圣人小学而大遗3、古今异义:学者 所以4、虚 词：于其乎之5、特殊句式从而 众人 小学 不必课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作老师”讲古之学者必有师作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作姓”讲孔子师郑子师襄作动词，有三种情况作学习、效法”讲吾师道也（卿道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（卿道”，偏正关系

14、）作 以为师”讲 意动用法吾从而师之1 .语气助词，表示反诘或推测语气，相当于 呢”或 吧”。例如：失庸知其年之先后生于吾乎？ ”（表反诘，呢。）其皆出于此乎？ "（表推测，吧。）2 .介词，表示时间或比较，相当于 在“或比”。例如：生乎吾前。”（表时间，在。）商先乎吾。”（表比较，比。）1 .介词，表示处所、方向，向，从，在。例如：耻学于师。"（从、向）其皆出于此乎？ "（从、在）2 .介词，表示对象，对，对于。例如：于其身也。”3 .介词，表示比较，比。 例如：珅不必贤于弟子”。4 .介词，表示被动，受，被。 例如：不拘于时”。其作语气副词1、表猜测。例：其皆

15、出于此乎（大概）2、表强调。例：今其智乃反不能及，其可怪也欤（确实）1 /、指代人或事物。例：择师而教之%词2连接定中，表统一关系，相当这类这些。巫医乐师百工之人,1、主谓问，取消句子独立性师道之不复，可知矣r77J 2 、于定中间古之学者之助词上、表示宾语前置。句读之不知4在动词、形容词或表时问词后，凑足音节无意义。皆通习之I 5、表定语后置蚓无爪牙之利动词 作动词，至心往。吾欲之南海特殊句式判断句道之所存，师之所存也被动句不拘于时宾语前置句句读之不知，惑之不解介词后置句而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子省略句今其智乃反不能及（之）（人）爱其子，择师而教之（人）问之，（士大夫）则日

16、：“彼与彼年相若也（士大夫）则群聚而笑之。六、布置作业1、把归纳的字词和本课名句整理在笔记本上，2、熟读并背诵课文。下课！第二课时、导入同学们，上一课我们一起梳理了师说的字词，今天这节课我们将要继续 赏析师说的艺术特色，请同学们翻到 54页，先复习一下上节课的内容。前的有哪些论证方法呢？1、举例论证2、道理论证（引用）3、对比论证几天我们学习了寡人之于国也、劝学、过秦论，现在就一起来回忆常用列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点 君子曰：“学不可以已。”寡人之于国也4、比喻论证劝 学中用骐骥雪马、朽木金石对照设喻说明了学习要注重积累的道理。5、事实论证列举具体事例来论证一般结论的方法。过秦论

17、通过历史事实说明了 “仁义不施而攻守之势异也6、因果论证通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系 来证明论点以上就是我们常用的论证方法。师说这一课论证了从师之道，接下来我 们一起来看看课文是怎样进行论证的呢？二、研读第一段1、请一位同学朗读第一段，思考作者说的教师的职责是什么？首先这一段我们可以把它概括为“古学师道”。明确：师者，所以传道受业解惑也。其职责即为传道、受业、解惑2、请找句子哪些句子是谈解惑的？明确：（人非生而知之者终不解矣。）这里从不从师的危害“终不解”说 明了从师的重要性和必要性。哪些句子谈传道的呢？明确：（生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎？）作者说“吾师道”，从 师与出生先

18、后、年龄长幼无关。最后得出了怎样一个结论？（是故师之所存 也。）这里谈到了从师的标准。想想本文的论点是什么？明确：现在关于这篇课文的论点还众说纷纭， 有人说是“古之学者必有师”， 有人说是“是故师之所存也。”但我们要明白古人作文并不是按某一点而作， 常常有感而发。所谓论点也是后人分析文章，附加而来的。关键是我们要明白课 文主要阐述的观点是什么。所以在这里我们暂且把论点定为： 无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。有疑问的同学可以课后交流。3、解决课后研讨与练习一：第一段怎样推出论点的？回顾整理刚才所讲内容：文章开头第一句是“古学者必有师”，“古”是指 两汉以前，作者以“古之学者”为榜样宣

19、扬了师道，隐含了对今之学者不从师的 批判，为第二段买下了伏笔。“必有”则充满了对从师的肯定。那么为什么古之 学者都必有师呢？老师又有什么神通广大的？接下来就自然谈到了老师职责或 是作用：可以传道授业解惑。下面就从解惑谈到了从师的必要性和重要性； 最后 从传道因果论证得出了 “无论贵贱长少，要以道为师”的结论。这里运用了 “因果论证”的方法 通过分析从师的必要性和标准， 从正面说 理，得出“道之所存，师之所存。”的结论。4、讨论：”传道受业解惑”的老师是你心目中的老师吗 ？（自由发挥，畅所 欲言）点评并总结理想老师的特点：知识渊博、品行端正、以身作则、传道解惑、 亦师亦友等等。三、研读第二段1、

20、请同学们看看这一段主要是针对什么样的现象进行阐述的呢？先请几位同学进行接力朗读，分别读前三句、“古之学者其皆出于此乎？” “爱其子吾未见其明也。” “巫医乐师这段结尾”，其他同学思考刚才的问题。明确：这一段是从反面的角度，作者批判了当时“师道不传，耻学于师”的社会 陋习，批判今众摒道，摒弃从师之道的不良风气。2、那么社会上为什么会有这样的不良风气呢？明确：上节课的背景介绍中我们已经讲过： 魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品 中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵 的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气 一就直沿袭到了唐朝。所以大家要明白

21、一点，耻学于师的并不是所有人，而是社 会的士大夫阶层。韩愈以笔为矛，对这些人进行了毫不留情地针硬。3、刚才老师请三位同学朗读了后面的内容，大家有没有想过为什么这样安 排呢？明确：刚才每一位同学所读的内容就是一组对比， 那么这一段就有三组对比。 请同学们找一找，是谁与谁的对比？并完成课件上的这个表格。对象态度结果作者态度古圣人一今众人从师-耻师圣益圣一愚益愚其皆出于此乎?对子-对己择师-耻师小学一大遗吾未见其明也士大夫百工笑之一/、耻智反不能及其口怪也欤!4、挖掘这段中作者的情感线索明确：第一句惋惜-（嗟乎！师道之不传也久矣！）古今纵比责问-（其皆出于此乎？）自比讽刺-（吾未见其明也。）横向比较

22、失望一-（呜呼！师道之/、复，可知矣。其口怪也欤！）第一段因果论证“古学师道”，第二段又通过对比论证批判了 “今众摒道”， 作者通过这样的安排就是希望借鉴古人，告诫今人，达到鉴古戒今的目的。5、在我们生活中，存在着文中揭露的的现象吗？并说出与事例相符的句子“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”“小学而大遗”最新资料推荐四、研读第三段1、这一段以孔子的言行为例，说明了圣人崇尚师道。这一段用了怎样的论 证方法？（举例论证、引用论证）明确：孔子不仅崇尚师道，还向很多人请教解惑，书上说： “向郑子请教官 职，向我弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼。”运用了举例论证和引用论证 的方法论证了这段开头

23、的“圣人无常师”。2、那么同学们“圣人无常师”与课文第一句“古之学者必有师”有什么联 系吗？明确：他们遥相呼应，并且更推进了一步，是从“学者”推进到“圣人” ， 从“必有师”推进到“无常师”。孔子是人们心中的至圣先贤，以他的言，行为 证，突出（古之正例）古人从师的正面形象，令人信服。由此得出“师不必贤于 弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。”的结论，这也是第一段中 “道之所存，师之所存”的观点的升华。也是对士大夫之族耻学于师的进一步批 判。3、那么对于这句话同学们有什么理解呢？今天有什么借鉴意义呢？明确：这句话阐述了师道、师生的关系，说明了师生关系是相对的，教学可 以相长。也表现了一

24、种动态观，我们该用相对的、发展的眼光看待师生关系，老 师和学生之间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念。五、研读第四段1、这一段赞扬了 “蟠行古道”不拘于时的精神，交代了本文的写作缘由， 但它有没有更深的用意呢？明确：李蟠不拘于时，他成为现今不从师的一个反例，与第三段中孔子为代 表的古圣先贤表现出一种师道由古至今的传统关系，这是作者在激励后进，希望 恢复师道，暗示了师道当兴。作者韩愈敢于面对强大的社会压力冲破世俗观念， 批判耻学于师，倡导尊师 重道，在这里我们可以看到他非凡的勇气和斗争精神， 感受到他高尚的人格魅力。拓展：“一封朝奏九重天，西贬潮州路八千。”唐宪宗迎佛骨，京城掀起信 佛热潮，韩愈不顾个人安危，毅然上谏论佛骨表，触怒龙颜，被贬为潮州刑 史。千年之后，在潮州有这样特别的说法：韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校当代作家梁衡在他的文章读韩愈中写到：“李渊父子虽然得了天下，大唐河山也