三国演义的人才观的标准-

1、浅析三国演义的人才观三国演义是一部长篇章回历史演义小说,描写了东汉末年三分天下近百年的历史风雨,塑造了形象各异的历史人物,其中最我引我瞩目的是壮丽宏大的战争场面和难以预料的谋略,还有三国时期选才任能的种种。天下三分之际,群雄逐鹿,长年征战,民不聊生。俗话说,“乱世出英雄”,纵观三国时代,英雄豪杰不计其数,出现了许多著名的军事家、猛将、谋士。彼时人才盛况每每品味真让人拍案叫绝!为什么三国时期会出现如此盛况?都说书读百遍其义自显。通晓全书,我认为三国人才屡现的缘由无外乎以下几点:1、原有社会阶级沦落,有利于人才涌现。中华五千年历史每当国家危亡时,都是群雄崛起人才辈出的时代。在一个百姓安乐社会平稳的

2、朝代中,身份低微的人才很难得到大展宏图的机会,正是因为东汉末年,起义不断加上皇帝无能、宦官权倾朝野使得当时社会上层统治岌岌可危,下层人民不安压迫皆群起而攻。长年战乱,使得农不能耕,商不能商。如刘备本是织席贩履之徒、张飞是卖肉的屠夫、关羽犯事被迫逃亡。三人的命运均因当时的社会环境发生了翻天覆地的变化。2、新生领导者为巩固势力求贤若渴。三国时期,各诸侯为了争夺统治权,扩大势力范围,充分认识到人才的对自己建功立业的作用。为发展自身争夺权力的需要,打破了原有官僚阶级保留的选拔人才机制,客观上为人才的成长提供了机会。在三国演义中,人才的政见都影响着每场战役的走向,因此人才在当时的作用被无限放大,反映出三

3、国时期用人举贤的进步性,体现出以下几个特征。首先,各地诸侯任人唯贤打破门第之见。“英雄不再问出处”。古往今来.由于社会制度政治领导权的争斗中以及统治者自身的品性导致在用人问题上存在不少障碍和偏见。有凭借八股考卷判定终身的科举制、有单纯看个人出身的世袭制等等。三国时期的刘备礼贤下士,唯才是用.是小说为刘备树立的鲜明性格。而孙权、曹操也具有招纳贤士的特征。同时,为得到有能力人才,曹操还打破传统人才观的概念,对待关羽百般依从,任用将士不管出身等等。孙权承袭家业后,招纳四方贤士。一年多的时间,由于人才相互引荐,得到众多文臣武将。刘备本织席贩履之辈,桃园结义之时还名不见经传,即为宗亲,却无任何人马与立足

4、之地。草庐三顾,拜请诸葛亮。收服赵云、马超、黄忠等人才。最终成为三足鼎立之一。其次,刘备用人不疑,礼贤下士。刘备对待人才推心置腹,信任有加。例如赵云救下阿斗之前,所有人都以为赵云投奔曹军去了,刘备却毫不怀疑地说:“子龙从我于患难,心如铁石,非富贵所能动摇也。”至于他对待诸葛亮,那同吃同睡的情谊,更为人所共知。由于诸葛亮得到刘备信任,诸葛亮辅佐刘备、后主,真正做到了“鞠躬尽瘁,死而后已”。再次,三国时期霸主慧眼识英雄。三国演义中的人物陆逊说过“舍长则短,天下无可用之仕;取长补短,世上无可弃之人”。三国演义中有不少杰出的人杰,其为人有的傲慢不羁、不拘小节,有的生得丑陋,例如庞统“以貌取人”的东吴白

5、白丢失了这些人杰。这些人杰最终是得到了明主赏识,为江山立下不少的汗马功劳。同时,在人才建功立业上不分排位。刘备为了跟关羽报仇,亲率大军伐吴,吴主孙权力排众议,大胆任命陆逊为大都督,镇西将军。因此才有火烧连营七百里,大败蜀军。刘备请二十七岁诸葛亮出山,大展经纶之才。周瑜在赤壁一战,创造了战争史上少有的以少胜多的光辉战例,成为千古绝唱。而他在战争胜利之后,因箭疮复裂,卒时年仅三十六岁。可见他指挥赤壁之战时,雄姿英发,多么年少!小说中还写了不少年轻有为的英雄,这些都是说明用人不要论资排辈,对有才能的年轻人要大胆使用。并且孙权培养人才上总会有长江后浪推前浪的策略。孙权十分重视启用年轻骨干作为继承东吴基

6、业的接班人。周瑜只有二十多岁就当上了水军都督.三十多岁成为三军主帅。而后,吕蒙即位时.提拔了年仅二十五岁的孙桓和二十七岁的朱桓为将。吴蜀联盟破裂后,东吴面临两股强大的敌人,北拒曹魏,西抗蜀汉,但强撑许久,从而延长了孙吴的生存,成为被司马炎最后并吞的一个国家。最后,选拔人才开张圣听,不搞党派。由于三国领袖们在用人问题上的豁达公正,造成了当时盛大的人才流动格局。例如水镜先生举荐徐庶入刘军,刘备待徐庶为上宾,立即重用,封为军师,不曾疑虑。而徐庶献能献策取得了樊城之战的胜利。曹操为了争取徐庶.将其母请至许昌,并伪造其母手迹派人送信给徐庶。徐担心其母被曹迫害,辞别刘备赴许昌。刘备虽痛失人才,非但没有留难

7、他,反而隆重为他设宴饯行。而曹操对关羽的忠贞和英武十分钦佩。关羽被俘之后,不但不杀,反给他挂印封金。予以优待。关羽身在曹营心在汉,得知刘备下落后,毅然不辞而别,沿途被许多关卡阻拦,于是过五关斩六将。曹操得知,不但不予加害,反而派张辽送去通关文书,并传谕各处关隘,任便放行。曹操的“感情投资”也收到了合理的回报。当他赤壁大败逃经华容道,路遇关羽,关羽宽大为怀.使曹操得以死里逃生。在那个时代“天下未尝无才,患所以求才之道不至”。如何用好用活人才,很重要的一条,是要有海纳百川的气度,高瞻远瞩的卓识,天下为公的觉悟,“周公吐哺,天下归心”。如此,方能不拘一格,广纳群贤。这也是三国以我之见的人才观。三国演

8、义与道教的关系在三国演义是一部叙写东汉末年魏、蜀、吴三个政治集团形成、斗争与融合的历史小说,涵盖了这一历史时期的几乎所有政治、军事大事。这一时期也是道教由自发走向自觉的关键时期,最早的道教教团就是在东汉末年产生的。这部小说叙写这段历史,自然要描写包括张角、张鲁在内的一系列道教人物。罗贯中依据三国志,采撷宋元以来民间流传的三国故事,在小说中描写了众多的人物,有王侯将相,有巫道医卜,也有普通百姓,他们大多是历史上存在过的人物。不过,三国演义既然是“据正史,采小说”创作出来的一部文学作品,它就对历史人物进行了很多改造和重塑,小说中的人物已经很大程度上脱离了历史人物的原型而被文学化,成为文学画廊中的艺

9、术形象了。就小说描写的道教人物而言,有的是当时著名的道士,有的本来与道教没有瓜葛,是后来被民众加工成道士、神仙的。他们的命运也各不相同,张角利用道教法术联络民众;张鲁利用道教思想组织民众,建立割据政权;于吉、左慈因声望显赫、法术高超遭到统治者猜忌和迫害;关羽、诸葛亮分别在智能、忠义方面被夸大,乃至于被道士化、神仙化了。下面分别谈谈这些道教人物。诸葛亮是三国时期的一位杰出政治家,但在小说中他被道士化了。诸葛亮隐居卧龙岗时的打扮就是:头戴纶巾、身披鹤氅、飘飘然有神仙之概,完全是一副道人模样。他跟随刘备做军师、丞相之后,这副打扮也没有变化。不仅外观上是道士模样,他还拥有很多道教法术。诸葛亮有祭风的法

10、术。赤壁之战前夕,曹操与周瑜在赤壁一带对峙,曹操将战船连在一起,周瑜想用火攻,却“万事俱备,只欠东风”,为此忧愁病倒。诸葛亮在南屏山筑起祭风坛,沐浴斋戒,身披道衣,跣足散发,焚香作法。到事先定好的时辰,果然刮起了很大的东南风。周瑜乘机发起火攻,烧毁曹操全部战船,烧死曹兵无数,取得了赤壁之战的胜利。诸葛亮还能排布鬼神莫猜的八阵图。诸葛亮入川时,预知将来刘备讨伐东吴失利,在夔关鱼腹浦用八九十堆乱石摆下“八阵图”阻挡东吴大军。八阵图有八个门,按休、生、伤、杜、景、死、惊、开排列,每日每时都在变化,迷在阵中,难以生还。此阵融法术、兵阵和地形变化为一体,可比十万精兵。陆逊遇到诸葛亮的岳父黄承彦搭救才侥幸

11、活着出来。诸葛亮会缩地法。小说第一百0一回诸葛亮也利用法术与司马懿率领的魏兵周旋。魏兵看见诸葛亮手摇羽扇端坐在四轮车上,放马追赶过来,但见阴风习习,冷雾漫漫,尽力追赶就是追不上。司马懿认为诸葛亮能驱六丁六甲之神,会缩地之法,下令魏军不要追赶。魏军不出动,蜀军趁机把陇上小麦割尽,获得了足够的军粮。诸葛亮还通晓祈禳法术。第一百0三回写诸葛亮带病统军,命在旦夕,遂用祈禳之法,向主管死亡的北斗星祈求延命。他让四十九位甲士各执皂旗,穿皂衣,环绕帐外,自己在帐内祈禳北斗。孔明在帐中祈禳了六天六夜,主灯逐渐明亮。魏延忽然飞步闯进帐中,竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹:“死生有命,不可得而禳也!”不久,诸葛亮病死军

12、中。这次祈禳北斗虽然失败了,但他的祈禳法术给人留下了深刻的印象。诸葛亮本是历史上的一位富有智能的人物,小说中对他的智能又做了夸大描写,在他身上添加了一些神性。鲁迅说三国演义“状诸葛之多智而近妖”,语带讥诮,有贬损之意;诸葛亮一向忠正爱民,与害人的“妖”没有共同之处。实际上,小说中描绘的诸葛亮事迹绝大多数是人能够达到的,祭风不过是善于观察天象、预测天气罢了,缩地法不过是他排练的一种欺骗司马懿的兵阵;他既不会呼风唤雨、撒豆成兵,也不会飞行变化、升天入地,不过比其它人多了一些预料未来人事的本领,所以诸葛亮与“妖”无涉,只是一个被道士化了的人物。关羽则是一个被神仙化的人物。罗贯中按照儒家的政治理想和道

13、德理想塑造出关羽这样一个大忠大义大勇的艺术形象。关羽与刘备既是兄弟又是君臣,他对刘备尽忠尽义,死而后已。桃园结义、投军报国、讨伐董卓、合战吕布、诛颜良文丑、封金挂印、过五关斩六将、古城聚会、鏖战赤壁、义释曹操、单刀赴会、刮骨疗疮、水淹七军,处处体现关羽的忠义精神。在刘备带领主力军队入川之后,关羽负责镇守荆州。孙权趁他在襄阳与曹操军队鏖战的机会,派遣大将吕蒙从背后偷袭了荆州,关羽败走麦城,后被吴将潘璋擒获。孙权劝他投降,他凛然不屈,最后被杀。接着小说描写关公死后一魂不散,荡荡悠悠,直至玉泉山。在普净法师的引导下,关羽皈依佛法,在玉泉山显圣护民。他对杀害自己的仇人进行了报复。在东吴的庆功大会上吕蒙

14、被关羽神魂附体,声称自己是汉寿亭侯关云长,然后倒地七窍流血而死。第八十三回关羽显圣帮助关兴杀死潘璋。第九十四回关公再次显圣杀退羌兵,救起关兴。孙权派人把关羽的头颅送给曹操,曹操心怀不敬,打开木匣笑道:“云长公别来无恙!”话声未落,只见关公口开目动,须发皆张。曹操惊倒,众官急救,良久方醒;回头对众官员说:“关将军真天神也!”于是曹操以王侯之礼把他安葬在洛阳南门外,追赠他为荆王。鲁迅说三国演义“惟于关羽,特多好语,义勇之概,时时如见矣”。小说把关羽忠义勇描写到极致,对他死后成神显圣写得真切可感,这些都促进了对关公的神化。古今道观里关公的塑像:关帝卧蚕眉、丹凤眼、赤面长须、手提青龙刀、坐骑赤兔马、左关平、右周仓的形象,与历史上的关羽不一致,其来源在三国演义;随着三国演义的刊行和传播,关帝信仰也逐渐从中原传播到汉族以外的蒙、满、藏等少数民族地区,并且越过国界在朝鲜、日本、越南产生影响。清朝王侃说:“三国演义可以通之妇孺,令天下莫不知有关忠义者,演义之功也。”这部小说确实对关公信仰起到很大的推波助澜作用。说起三国演义,人们一般会说它“三分虚、七分实”。就总体历史框架来说这或许不错,但就人物的刻画而言,小说早已远离了历史真相,人物的性格特点和大多数语言、行为等都不过是