国学讲演课件诂经精舍人特制

1、国学讲堂之国学概说为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平本讲主要内容本讲主要内容 一：什么是国学（一：什么是国学（起源，定义起源，定义） 二：国学的意义（二：国学的意义（价值，体用价值，体用） 三：如何治国学（三：如何治国学（基础，延伸基础，延伸） 四：国学之现状（四：国学之现状（形势，发展形势，发展） 五：辉煌的时期（五：辉煌的时期（大大师师，传承，传承）国学的起源周礼春官宗伯乐师言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。礼记学记曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。周礼正义中：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”一个时代一个时代一个轴心一个轴心一个巧合一个巧合古时候的国学，尤其在

2、上古。大致是古时候的国学，尤其在上古。大致是一种国家机构，就像一种国家机构，就像太学太学，国子监国子监一一样。是一种高规格的学府。它所象征样。是一种高规格的学府。它所象征的是一种形于物质上的文化。但是随的是一种形于物质上的文化。但是随着历史的发展和时代的变迁，国学也着历史的发展和时代的变迁，国学也同样发生了巨大的变化。同样发生了巨大的变化。汉书汉书.艺文志对国学有一个基本分艺文志对国学有一个基本分类，分成六个部分，分别为：类，分成六个部分，分别为：六艺、六艺、诸子百家、诗赋、兵书、术数。诸子百家、诗赋、兵书、术数。六艺经典六艺经典诗经、尚书、礼诗经、尚书、礼记、易经、春秋、乐记、易经、春秋、乐

3、经。经。但是同样儒家在进行教育的时候要求但是同样儒家在进行教育的时候要求弟子学习的六项技能六艺是六种技术：弟子学习的六项技能六艺是六种技术：礼、乐、射、御、数、术。礼、乐、射、御、数、术。古时候的国学古时候的国学 国学的发展 国学真正的发展是在近代，国学真正的发展是在近代，主要是指民国时期。很多传主要是指民国时期。很多传统文化的功底很深厚的大师统文化的功底很深厚的大师相对于当时的西学所提出来相对于当时的西学所提出来的，代表人物如的，代表人物如梁启超，章梁启超，章太炎。黄遵宪，邓实太炎。黄遵宪，邓实等。等。 上个世纪初期，章太炎先生上个世纪初期，章太炎先生就创办了就创办了“国学讲习所国学讲习所”

4、，是，是近代国学研究机构的开端。近代国学研究机构的开端。后来出现了著名的北大国学后来出现了著名的北大国学门和门和清华大学国学研究院清华大学国学研究院。新面目登场新面目登场 国国学学在在今今天天的的定定义义 一国固有之学术：“国学”即中国固有之学，系指中国固有的学术文化”。 现代汉语词典中，对“国学”一词的定义：“称我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等”。 汉语词典中的国学定义可以说是片面的，错误的，要真正理解国学。还是要有着深厚的国学文化功底。对于各种传统文化都要涉及。国学的具体分类国学的具体分类 目前主要目前主要分成八个分成八个类别，由类别，由民国时期民国时期一脉相承

5、一脉相承。训诂学文学经学史学哲学校勘学考古学音韵学形于物质的分类音韵学训诂学文文学学方方面面字（小学）字（小学）字的连贯字的连贯文文韵文非韵文自王国维开新史学之山自王国维开新史学之山敦煌，甲骨文研究殷商史敦煌，甲骨文研究殷商史逐渐发展起来逐渐发展起来正正史史别别史史传传记记及及其其它它史学史学旧史学旧史学新史学新史学上古史中古史近代史钱穆对近代史学研究的分类钱穆对近代史学研究的分类 略论中国近世史学，可分三派述之。略论中国近世史学，可分三派述之。 一曰传统派，一曰传统派，(亦可谓亦可谓“记诵派记诵派”。)主于主于记诵，熟典章制度，多识前言往行，亦记诵，熟典章制度，多识前言往行，亦间为校勘辑补。

6、此派乃承前清中叶以来西间为校勘辑补。此派乃承前清中叶以来西洋势力未入中国时之旧规模者也。洋势力未入中国时之旧规模者也。 二曰革新派，二曰革新派，(亦可谓亦可谓“宣传派宣传派”。)则起则起于清之季世，为有志功业、急于革新之世于清之季世，为有志功业、急于革新之世所提倡。所提倡。 三曰科学派。三曰科学派。(亦可谓亦可谓“考订派考订派”。)乃承乃承“以科学方法整理国故以科学方法整理国故”之潮流而起。此之潮流而起。此派与传统派，同偏于历史材料方面，路径派与传统派，同偏于历史材料方面，路径较近；博洽有所不逮，而精密时或过之。较近；博洽有所不逮，而精密时或过之。哲学哲学中国化佛学：华严宗禅宗（正统）净土宗法

7、相宗显宗密宗先秦诸子：儒、道、墨先秦诸子：儒、道、墨宋明理学：宋明理学：一：程朱理学一：程朱理学二：陆王心学二：陆王心学三：张王气学三：张王气学魏晋玄学：郑玄，王弼。魏晋玄学：郑玄，王弼。国学中非物质文化的分类国学中非物质文化的分类戏曲表演戏曲表演琴棋书画琴棋书画饮食医疗饮食医疗 工艺武术工艺武术 中国人目前缺乏整体文化素养，缺乏独立人格以及民族自豪感，荣誉感。 当今世界争霸不仅仅是政治，经济，军事就能够决定的，主要依靠的，是文化输出 一个时代的文化气息代表着一个时代的繁荣，我们这一代不该被历史遗忘。国学的意义国学的意义(学习价值学习价值) 黑格尔哲学史讲演录中收黑格尔哲学史讲演录中收录的第一

8、篇即是他于一八一六录的第一篇即是他于一八一六年十月二十八日在海德堡大学年十月二十八日在海德堡大学的开讲词，的开讲词，其中说道其中说道：“现实现实上很高的利益和为这些利益而上很高的利益和为这些利益而做的斗争，曾经大大的占据了做的斗争，曾经大大的占据了精神上的一切能力和力量以及精神上的一切能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动内心生活和较纯洁的精神活动。” 明还初道人洪应明所明还初道人洪应明所编菜根谭中讲：编菜根谭中讲：“立身不高一步立，立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯如尘里振衣，泥中濯足，

9、如何超达？足，如何超达？”。 道德经中讲：道德经中讲：“圣人为腹不为目圣人为腹不为目” 陈寅恪先生在王国陈寅恪先生在王国维纪念碑中写到：维纪念碑中写到：“斯古今仁圣所同殉斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之之精义，夫岂庸鄙之敢望？敢望？”提升个人修养气质文化品提升个人修养气质文化品位位 叔本华说：叔本华说：“名声是不名声是不朽的，而荣誉则是短暂朽的，而荣誉则是短暂的。当然，我所说的乃的。当然，我所说的乃是最名副其实的名声，是最名副其实的名声，即是在这个词的严格意即是在这个词的严格意义上所说的名声。义上所说的名声。”按照叔本华的理解，所有的人都可以要求荣誉，但几乎没有按照叔本华的理解，所有的人都可

10、以要求荣誉，但几乎没有什么人可以要求名声。因为荣誉具有着人们在同样的环境里什么人可以要求名声。因为荣誉具有着人们在同样的环境里所表现出来的一些品质。，每个人都有权认为这些品质为自所表现出来的一些品质。，每个人都有权认为这些品质为自己所有。而名声只有依靠非凡的成就才可以取得，名声到哪己所有。而名声只有依靠非凡的成就才可以取得，名声到哪里，它就预先使哪里的人们了解我们。这倒也算得上里，它就预先使哪里的人们了解我们。这倒也算得上“未见未见其人，已闻其声其人，已闻其声”。所以名声不朽，荣誉却是终有一死的。所以名声不朽，荣誉却是终有一死的。如何学习国学？如何学习国学？国学概论国学概论甲，国学本体甲，国学

11、本体乙：治学之法乙：治学之法经史非神话经史非神话经典诸子非宗教经典诸子非宗教历史非小说传奇历史非小说传奇辨书籍的真伪辨书籍的真伪通小学通小学明地理明地理知古今人情的变迁知古今人情的变迁辩文学应用辩文学应用辨别书籍的真伪再看书辨别书籍的真伪再看书 想要治好国学，首先就应该能够清楚地分辨书籍的真伪，想要治好国学，首先就应该能够清楚地分辨书籍的真伪，价值。比如说尚书现在的通行本是五十八篇，除了汉价值。比如说尚书现在的通行本是五十八篇，除了汉代三十三篇。晋代伪造的有二十五篇。治学的时候，首先代三十三篇。晋代伪造的有二十五篇。治学的时候，首先就是要搞清楚正史，正史一般来说可信度是比较高的。但就是要搞清楚

12、正史，正史一般来说可信度是比较高的。但也未必完全可信，正史由于是历朝历代有专门机构和史官也未必完全可信，正史由于是历朝历代有专门机构和史官编撰的，所以没法伪造。但是也未必能确保其真实性，对编撰的，所以没法伪造。但是也未必能确保其真实性，对于很多事件的添油加醋和插头去尾，这在现在的很多新闻于很多事件的添油加醋和插头去尾，这在现在的很多新闻报导甚至教科书中都屡见不鲜。连二十五史中的老大史报导甚至教科书中都屡见不鲜。连二十五史中的老大史记，现在流传下来的版本的内容都未必是全部真实的，记，现在流传下来的版本的内容都未必是全部真实的，司马迁在报任安书中言到：司马迁在报任安书中言到：“藏诸名山，传之其人藏

13、诸名山，传之其人”的，一定不是我们现在读的史记，否则这句话就没有的，一定不是我们现在读的史记，否则这句话就没有任何必要了。仔细分析一下史记任何必要了。仔细分析一下史记屈原列传里的屈原屈原列传里的屈原和渔父的故事就不难看出里面疑点重重，屈原在对话之后和渔父的故事就不难看出里面疑点重重，屈原在对话之后，作了怀沙一赋，自沉汨罗而死。那这个故事的流传，作了怀沙一赋，自沉汨罗而死。那这个故事的流传者，就一定不是屈原了。而渔父唱着沧浪歌远去，不知其者，就一定不是屈原了。而渔父唱着沧浪歌远去，不知其所踪，也很难证明是这个故事的流传者，而史记在这所踪，也很难证明是这个故事的流传者，而史记在这一段里面也没有关于

14、第三者的记载。一段里面也没有关于第三者的记载。去伪存真，明辨是非去伪存真，明辨是非 明白历史和神话小说之间的关系。读书人明白历史和神话小说之间的关系。读书人看书读文章时候看书读文章时候最重要的就是最重要的就是要通要通晓晓“文文行出处行出处”。有些历史小说虽然与现实差距。有些历史小说虽然与现实差距甚远，但不代表就没有用。比如说三国和甚远，但不代表就没有用。比如说三国和水浒。现在很多人甚至就把三国演义当成水浒。现在很多人甚至就把三国演义当成正史来读。就连归为二十五史的三国传都正史来读。就连归为二十五史的三国传都是有很多伪造的东西，更何况三国演义？是有很多伪造的东西，更何况三国演义？还有一些包含了很

15、多典故。想要掌握典故还有一些包含了很多典故。想要掌握典故，就只能博览群书。知识的储备量一定要，就只能博览群书。知识的储备量一定要丰富。丰富。丝毫不可马虎丝毫不可马虎 著名国学大师刘文典在给胡适的一著名国学大师刘文典在给胡适的一封信中说道：封信中说道：“弟目睹刘绩，庄逵弟目睹刘绩，庄逵吉辈被王念孙父子骂得太苦，心里吉辈被王念孙父子骂得太苦，心里十分恐惧，生怕脱去一字，后人说十分恐惧，生怕脱去一字，后人说我是妄删；多出一字，后人说我是我是妄删；多出一字，后人说我是妄增；错了一字，后人说我是妄改妄增；错了一字，后人说我是妄改，不说手民弄错而说我之不学，所，不说手民弄错而说我之不学，所以非自校不能放心

16、，将来身后虚名以非自校不能放心，将来身后虚名，全系于今日之校对也。，全系于今日之校对也。”自身思想阅历自身思想阅历 学习国学，一定要有自己的思想，丰富的学习国学，一定要有自己的思想，丰富的阅历。自身要能够将所学的东西融会贯通阅历。自身要能够将所学的东西融会贯通，要细细地悟，细细地想。如果开口就说，要细细地悟，细细地想。如果开口就说，某书某人以为如何，某人尝言道云云。，某书某人以为如何，某人尝言道云云。而自己却没有对任何一样东西有独特的见而自己却没有对任何一样东西有独特的见地。那样的人，实难以传承国学。综合起地。那样的人，实难以传承国学。综合起来，治国学就是要做到来，治国学就是要做到“博博”，“

17、真真”，“悟悟”。三点。国学的传承，越往后便越。三点。国学的传承，越往后便越麻烦，首先就是今人所受的教育逐渐西化麻烦，首先就是今人所受的教育逐渐西化，古典的东西越来越少。再者政府虽言之，古典的东西越来越少。再者政府虽言之凿凿要弘扬中华文化，凿凿要弘扬中华文化，实际实际却反其道而行却反其道而行之。之。国学的现状国学的现状一：虚热不断一：虚热不断二：日益衰弱二：日益衰弱三：缺乏重视三：缺乏重视四：曲高和寡四：曲高和寡虚热，捧杀与棒杀兼行虚热，捧杀与棒杀兼行电视电视节目节目国学国学书籍书籍假冒学者假冒学者并未经过扎实并未经过扎实的学习，只会的学习，只会哗众取宠哗众取宠很多所谓速成国很多所谓速成国学的

18、书籍问世学的书籍问世百家讲百家讲坛等等坛等等盛名难副盛名难副曲高和寡曲高和寡独立人格独立人格思想境界思想境界孤陋寡闻孤陋寡闻自我中心自我中心资本主义资本主义马列主义马列主义不中不西不中不西不伦不类不伦不类缺乏自信缺乏自信高深难解高深难解别来几向梦中看别来几向梦中看梦中尚心寒梦中尚心寒薪火相承，前赴后继薪火相承，前赴后继无论是现在的中国还是这一代的人，都没有文化烙印无论是现在的中国还是这一代的人，都没有文化烙印在继承的基础上进行发扬，不断的学习在继承的基础上进行发扬，不断的学习号召更多的热心于此的文化人，有造诣者号召更多的热心于此的文化人，有造诣者不断的努力，使政府意识到传统文化的重要不断的努力

19、，使政府意识到传统文化的重要解决好国学与生活的体用关系，两者协调解决好国学与生活的体用关系，两者协调最后的复兴，民国最后的复兴，民国 后人评价中国学术史上有着三次百家争鸣后人评价中国学术史上有着三次百家争鸣，第一次是春秋战国时期的诸子百家，彼时动，第一次是春秋战国时期的诸子百家，彼时动乱，各家学说兴起，形成了第一座中华文化的乱，各家学说兴起，形成了第一座中华文化的高山。第二次是宋明理学，宋明理学将佛道儒高山。第二次是宋明理学，宋明理学将佛道儒归并，以佛家思想注解儒家经典，开始将中国归并，以佛家思想注解儒家经典，开始将中国文化整理定型。第三次是民国时期，受到西方文化整理定型。第三次是民国时期，受到西方各种思想文化的冲击，各种思想文化的冲击，“海归派海归派”，“本土派本土派”，都开始在中西交流的情况下，省视起中国，都开始在中西交流的情况下，省视起中国的文化，也为此做出了卓越的贡献，为中华文的文化，也为此做出了卓越的贡献，为中华文化史添加了浓墨重彩化史添加了浓墨重彩 的一的一笔。笔。春寒料峭恰如秋春寒料峭恰如秋梁启超梁启超章太炎章太炎陈寅恪陈寅恪王国维王国维黄侃黄侃辜鸿铭辜鸿铭刘文典刘文典汤用彤汤用彤百家争鸣百家争鸣百花