陕西省西安市第六十六中学高中语文《游褒禅山记1》课件 新人教版必修2

1、王王 安安 石石学习目标 王安石纪念馆（江西临川）王安石纪念馆（江西临川） 字介甫，晚号半山，北宋临川人，字介甫，晚号半山，北宋临川人，中国十一世纪的改革家。仁宗庆历进中国十一世纪的改革家。仁宗庆历进士，神宗熙宁二年授参知政事、次年士，神宗熙宁二年授参知政事、次年任宰相，积极推行新法，遭到以司马任宰相，积极推行新法，遭到以司马光为首的保守党反对，熙宁七年被罢光为首的保守党反对，熙宁七年被罢相，后复位再罢。封荆国公，卒谥文相，后复位再罢。封荆国公，卒谥文, ,又称又称“王文公王文公”。 王安石在文学上也是个革新派。王安石在文学上也是个革新派。他反对北宋初年浮华的文风，主张文他反对北宋初年浮华的文

2、风，主张文章应章应“有补于世有补于世”。散文遒劲清朗，。散文遒劲清朗，直抒胸臆，每涉时弊，在唐宋八大家直抒胸臆，每涉时弊，在唐宋八大家中独树一帜。词中独树一帜。词“一洗五代旧习一洗五代旧习”，风格豪放。风格豪放。王安石王安石 （10211086）王安石变法v熙宁二年二月，王安石任参知政事，设制置三司条例司，议行新法；四月，遣刘彝、谢卿材、侯叔献、程颢、卢秉、王汝翼、曾伉、王广廉八人察诸路农田、水利、赋役；七月，立淮浙江湖六路均输法；九月，立青苗法；十一月，颁农田水利条约。 王安石变法v【置制三司条例司】 v【方田均税法】 【均输法】 【青苗法】 【农田水利法】 【市易法】 【募役法】 【保甲法

3、】 褒禅山位于含山县城东褒禅山位于含山县城东北处北处7.57.5公里。唐贞观年间，公里。唐贞观年间，高僧慧褒禅师结庐山下，死高僧慧褒禅师结庐山下，死后葬此，其弟子改花山为褒后葬此，其弟子改花山为褒禅山。褒禅山主要山峦有三禅山。褒禅山主要山峦有三座。东为灵芝山，树木参天，座。东为灵芝山，树木参天，古以盛产木灵芝得名古以盛产木灵芝得名; ;中为中为起云峰，高耸挺拔起云峰，高耸挺拔; ;西有鳌西有鳌鱼岭，满山林木葱茏，山花鱼岭，满山林木葱茏，山花斑斓，生机勃勃。斑斓，生机勃勃。 华阳洞是褒禅山主景观，华阳洞是褒禅山主景观，洞深洞深16001600米，洞群分前洞、米，洞群分前洞、后洞、天洞、地洞，特点

4、是后洞、天洞、地洞，特点是 洞中有洞，洞里有河。河洞中有洞，洞里有河。河上泛舟，洞洞相通。上泛舟，洞洞相通。 前洞前洞有有 华阳华阳 、 万象皆空万象皆空 等石等石刻文字。后洞又称刻文字。后洞又称 碑洞碑洞 ，即王安石当年游览路线即王安石当年游览路线. . 褒禅山华阳洞褒禅山华阳洞王安石记念馆荆公回步处课文朗读课文助读 褒禅山亦谓之华褒禅山亦谓之华（? ?）山，唐浮图慧褒）山，唐浮图慧褒始始舍舍于其址，而卒葬之；于其址，而卒葬之；以故其后以故其后名名之曰之曰“褒褒禅禅”。今所谓慧空禅院。今所谓慧空禅院者者，褒之庐冢，褒之庐冢也也。距其。距其院东五里，所谓华山洞院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山

5、之阳名者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有之也。距洞百余步，有碑仆道，其碑仆道，其文文漫灭，独漫灭，独其为其为文文犹可识曰犹可识曰“花花山山”。今言。今言“华（华（? ?）”如如“华（华（? ?）实）实”之之“华（华（? ?）”者，盖音者，盖音谬也。谬也。 褒禅山也叫华山。唐代和尚褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓慧褒开始在山麓筑屋定居筑屋定居，死后，死后葬在这里；因为这个缘故，从那葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们以后人们称称这座山为这座山为“褒禅褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就现在人们所说的慧空禅院，就是是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边

6、五里，是人们所说离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上步，有一块石碑倒在路旁，那上面的面的碑文碑文已经模糊不清，只有从已经模糊不清，只有从它残存的它残存的字字还可以辨认出还可以辨认出“花山花山”的名称。现在把的名称。现在把“华华”念做念做“华华实实”的的“华华”，大概是读音错了。，大概是读音错了。后洞后洞慧空禅院慧空禅院 前洞前洞东行5里翻过一座小山 其其下平旷，有泉下平旷，有泉侧侧出，出，而记游者甚众，而记游者甚众，所谓所谓前洞也。由山以上五六里，前洞也。由山以上

7、五六里，有穴窈然，入之甚寒，问有穴窈然，入之甚寒，问其其深，则深，则其其好游者不能好游者不能穷穷也，也，谓之后洞。余与谓之后洞。余与四人拥火四人拥火以以入，入之愈深，入，入之愈深，其其进愈难，而进愈难，而其其见愈奇。见愈奇。有怠而欲出者，曰：有怠而欲出者，曰：“不不出，火出，火且且尽。尽。”遂与之俱遂与之俱出。盖余所至，比好游者出。盖余所至，比好游者尚不能尚不能十一十一，然视，然视其其左右，左右，来而记之者已少。盖来而记之者已少。盖其其又又深，则深，则其其至又加少矣。方至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，是时，余之力尚足以入，火尚足以火尚足以明明也。既也。既其其出，出，则或咎则或咎其其欲出者，

8、而余亦欲出者，而余亦悔悔其其随之，而不得随之，而不得极极夫游夫游之乐也。之乐也。 华山洞华山洞下边平坦空旷，有泉水下边平坦空旷，有泉水从旁边从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的的“前洞前洞”。顺山而上走五六里，有个洞。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它它的的深度，就是深度，就是那些那些喜欢游览的人也不能喜欢游览的人也不能走到走到尽头尽头，人们叫它，人们叫它“后洞后洞”。我和同游的四。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。

9、有松气困难，然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，如果不出去，火把火把将要将要烧完。烧完。”于是跟他们一起退出洞于是跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到览的人来说，还不到十分之一十分之一，然而看，然而看那那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概了。大概洞洞更深，那么到达更深，那么到达那里那里的人就更的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续体力还足够继续前进，火

10、把也还足够继续照明照明。我们已经出洞了，便有人责怪。我们已经出洞了，便有人责怪那那要要求退出来的人，我也后悔求退出来的人，我也后悔自己自己随从他们，随从他们，以至不能以至不能尽尽那游览的乐趣。那游览的乐趣。 于是余有叹焉：古人于是余有叹焉：古人之之观观于天地、山川、草木、于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有虫鱼、鸟兽，往往有得得，以以其求思之深，而无不在其求思之深，而无不在也。夫也。夫夷以近夷以近，则游者众；，则游者众；险以远，则至者少。而世险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之之奇伟、瑰怪、非常之观观，常在于险远，而人之所罕常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至至焉，故非有志者不

11、能至也。有志矣，不随以止也，也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，有志与力，而又不随以怠，至于至于幽暗昏惑而无物以幽暗昏惑而无物以相相之，亦不能至也。然力足之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，不能至者，可以无悔矣，其孰其孰能讥之能讥之乎？乎？此余之所此余之所得得也。也。 对于这种情况，我有感慨了。古人对于这种情况，我有感慨了。古人观察观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有往有心得心得，因为因为他们

12、探究、思考得非常深入他们探究、思考得非常深入而且无处不在。而且无处不在。地方平坦并且路程近地方平坦并且路程近，到达，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的寻常的景象景象，常常在那险阻僻远的地方，因，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从

13、别人而松懈，志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到到了了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来力来辅助辅助他，也不能到达。但是力量足够到他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，悔恨了，难道谁难道谁还会讥笑他还会讥笑他吗？吗？这就是我这这就是我这次游山的次游山的心得心得。 奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远有志

14、无力有志无力有志有力而无物有志有力而无物不不能能不不能能志力物志力物v志志v物物v力力志向志向, ,意志意志外在的客观环境外在的客观环境, ,外力的帮助外力的帮助个人的力量、努力、天资条件个人的力量、努力、天资条件 余于仆碑，余于仆碑，又以悲夫古书又以悲夫古书之之不存，后世不存，后世之谬其传而莫之谬其传而莫能能名名者，何可者，何可胜道也哉！此胜道也哉！此所以所以学者不可学者不可以不深思而慎以不深思而慎取之也。取之也。 我对于那倒在地我对于那倒在地上的石碑，又因此叹上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传后代人弄错了它流传的文字，而没有人能的文字，而没有人能够

15、够说明白说明白的事情，哪的事情，哪能说得完呢！这就是能说得完呢！这就是今天治学的人不可不今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地深入地思考、谨慎地选取选取的缘故的缘故了。了。 四人者：四人者：庐陵萧君圭君庐陵萧君圭君玉玉，长乐王回，长乐王回深父，余弟安深父，余弟安国平父、安上国平父、安上纯父。纯父。 至和至和元年元年七月某日，临七月某日，临川王某记。川王某记。 同游的四个人：同游的四个人：庐陵人萧君圭，庐陵人萧君圭，字字君君玉，玉，长乐人王回，字长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯字平父，安上，字纯父。父。 至和至和元年七月元年七月某日，临川人王某记。某日，临川

16、人王某记。行文脉络行文脉络游游记记山山院院碑碑洞洞前：夷以近前：夷以近 游者众游者众后：险以远后：险以远 至者少至者少其文漫灭其文漫灭古人求思之深古人求思之深奇观在险远奇观在险远深思慎取深思慎取物物志志力力尽志无悔尽志无悔 名为游山并不沉醉于山水风光，而更留意于事名为游山并不沉醉于山水风光，而更留意于事物原委。先为华山正名，顺势引出华山洞，是埋一伏物原委。先为华山正名，顺势引出华山洞，是埋一伏笔。考证笔。考证“花山花山”，看似多余，却自有一番用意，实，看似多余，却自有一番用意，实为再着一点底墨。为再着一点底墨。 记后洞探幽未穷，不得极乐，诉心中悔意。属记后洞探幽未穷，不得极乐，诉心中悔意。属意

17、不在泉洞，而在探幽游客多寡。由意不在泉洞，而在探幽游客多寡。由“记游者甚众记游者甚众”到到“好游者不能穷好游者不能穷”再到再到“已少已少”、“又加少又加少”，全，全不爱惜笔墨。显然其后大有文章。不爱惜笔墨。显然其后大有文章。 游山有悟：古人观物，思之恒在，往往有得。人游山有悟：古人观物，思之恒在，往往有得。人至至 “ “险远险远”必有必有“志志”， “ “力力”， “ “物物” ” ，做事，做事务要务要“尽志无悔尽志无悔”；治学必得；治学必得“深思慎取深思慎取”。感慨既。感慨既发，纵横古今，所悟哲理深蕴悠长。发，纵横古今，所悟哲理深蕴悠长。构思之妙构思之妙词类活用词类活用v唐浮屠慧褒始唐浮屠慧

18、褒始舍舍于其址于其址v以其乃华山之阳以其乃华山之阳名名之也之也v其后其后名名之曰褒禅之曰褒禅v后世之后世之谬谬其传而莫能其传而莫能名名者者v火尚足以火尚足以明明也也v则其好游者不能则其好游者不能穷穷也也v常在于常在于险远险远v有泉有泉侧侧出出v问其深问其深v不得不得极极夫游之乐也夫游之乐也名做动名做动, ,居住居住, ,筑舍筑舍名做动名做动, ,命名命名命名命名, ,取名取名形做动形做动, ,弄错弄错. .名、说明名、说明形做动形做动, ,照明照明形做动形做动, ,穷尽穷尽形做名形做名, ,险要偏远的地方险要偏远的地方名做状名做状, ,从侧旁从侧旁形做名形做名形做动形做动, ,极尽极尽古今异义

19、古今异义v比好游者尚不能比好游者尚不能十一十一v而世之奇伟瑰怪而世之奇伟瑰怪非常非常之观之观, , 常在于险远常在于险远v至于至于幽暗昏惑而无物以相之幽暗昏惑而无物以相之v此所以此所以学者学者不可以不深思而慎取之也不可以不深思而慎取之也v于是于是余有叹焉余有叹焉十分之一十分之一不一般不一般到达到达求学的人求学的人对于这对于这特殊句式特殊句式v唐浮屠慧褒始舍于其址唐浮屠慧褒始舍于其址v古人之观于天地山川草木鸟兽古人之观于天地山川草木鸟兽v今所谓慧空禅院者今所谓慧空禅院者, ,褒之庐冢也褒之庐冢也v以其乃华山之阳名之也以其乃华山之阳名之也v今言华如华实之华者今言华如华实之华者, ,盖音谬也盖音谬也

20、v而记游者甚众而记游者甚众, ,所谓前洞也所谓前洞也v此予之所得也此予之所得也v此所以学者不可以不深思而慎取之也此所以学者不可以不深思而慎取之也v有碑仆道有碑仆道状语后置状语后置判断句判断句省略句省略句而而v有泉侧出有泉侧出,而而记游者甚众记游者甚众v来来而而记之者已少记之者已少v有怠有怠而而欲出者欲出者v以其求思之深以其求思之深而而无不在也无不在也v而而卒葬之卒葬之v而而人之所罕至焉人之所罕至焉v而而世之奇伟瑰怪非常之观世之奇伟瑰怪非常之观v其进愈难其进愈难,而而其见愈奇其见愈奇v尽吾志也尽吾志也,而而不能至者不能至者v后世之谬其传后世之谬其传而而莫能名者莫能名者v有志与力有志与力,而而又不

21、随以怠又不随以怠v于人为可讥于人为可讥,而而在己为有悔在己为有悔v此学者不可不深思此学者不可不深思而而慎取之也慎取之也v而而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也表承接表承接,于是于是,就就,因而因而表转折表转折,却却表并列表并列,而且而且,并且并且以以v以以故其后名之曰褒禅故其后名之曰褒禅v以以其乃华山之阳名之也其乃华山之阳名之也v以以其求思之深而无不在也其求思之深而无不在也v余于仆碑余于仆碑,又又以以悲夫古书之不存悲夫古书之不存v由山由山以以上五六里上五六里v余与四人拥火余与四人拥火以以入入v有志矣有志矣,不随不随以以止也止也v而又不随而又不随以以怠怠v至于幽暗昏惑而

22、无物至于幽暗昏惑而无物以以相之相之v险险以以远远,则至者少则至者少v夷夷以以近近,则游者众则游者众v方是时方是时,余之力尚足余之力尚足以以入入v火尚足火尚足以以明也明也,力足力足以以至焉至焉表原因表原因,因为因为通通“而而”,表承接表承接通通“而而”,表并列表并列用来用来之之v而卒葬而卒葬之之v来而记来而记之之者已少者已少v以其求思以其求思之之深而无不在也深而无不在也v此予此予之之所得也所得也v余亦悔其随之而不得极夫游余亦悔其随之而不得极夫游之之乐也乐也v古人古人之之观于天地山川观于天地山川v而人而人之之所罕至焉所罕至焉v又以悲夫古书又以悲夫古书之之不存不存v后世后世之之谬其传而莫能名者谬其传

23、而莫能名者代词代词,它它助词助词,的的主谓之间主谓之间,取消句子取消句子的独立性的独立性于于v始舍始舍于于其址其址v非常之观非常之观,常在常在于于险远险远v于于人为可讥人为可讥v至至于于幽暗昏惑而无物以相之幽暗昏惑而无物以相之v古人之观古人之观于于天地山川天地山川v于于是予有叹焉是予有叹焉v余余于于仆碑仆碑v于于其身也其身也,则耻师焉则耻师焉在在到到对于对于焉焉v夫夫夷以近夷以近,则游者众则游者众v而余亦悔其随之而不得极而余亦悔其随之而不得极夫夫游之乐也游之乐也v又以悲又以悲夫夫古书之不存古书之不存于是余有叹于是余有叹焉焉而人之所罕至而人之所罕至焉焉然力足以至然力足以至焉焉做兼词做兼词,于是于

24、是,于之于之夫夫发语词发语词,引起议论引起议论指示代词指示代词,这这,那那语气词语气词试解释下边各句中的试解释下边各句中的“其其”字：字：以故以故其其后名之曰褒禅后名之曰褒禅距距其其院东五里院东五里独独其其为文犹可识，曰为文犹可识，曰“花山花山” ” 问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也 唐浮图慧褒始舍于唐浮图慧褒始舍于其其址址而余亦悔而余亦悔其其随之而不得极夫游之乐也随之而不得极夫游之乐也以以其其求思之深而无不在也求思之深而无不在也其其孰能讥之乎孰能讥之乎那，指褒死时那，指褒死时那那 ，指禅院，指禅院它，仆碑它，仆碑它的，洞穴的它的，洞穴的/ /那些，指好游者那些，指好游者这

25、这 ，指褒禅山，指褒禅山自己自己他们，指古人他们，指古人 难道难道1.1.对下列各句中的对下列各句中的“其其”分类正确的一项分类正确的一项是是以故以故其其后名之曰后名之曰“褒禅褒禅”。既既其其出，则或咎其欲出者。出，则或咎其欲出者。以以其其乃华山之阳名之也。乃华山之阳名之也。独独其其为文犹可识，曰为文犹可识，曰“花山花山”。其其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众。下平旷，有泉侧出，而记游者甚众。问问其其深，则其好游者不能穷也。深，则其好游者不能穷也。然视然视其其左右，来而记之者已少。左右，来而记之者已少。其其孰能讥之乎孰能讥之乎? ?事不目见耳闻，而臆断事不目见耳闻，而臆断其其有无，可乎有无，可乎? ?而余亦悔而余亦悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。A.A./ / /B.B./ / /C.C./ / / /D.D./ / /B2.2.下面所列各句加点的下面所列各句加点的“之之”字与字与“又以悲夫古书又以悲夫古书之之不存不存”一句中的一句中的“之之”字用法相同的一项是字用法相同的一项是( )( )A.A.余余之之力尚足以入，火尚足以明也力尚足以入，火尚足以明也B.B.而世之奇伟、瑰怪、非常而世之奇伟、瑰怪、非常之之观，常在于观，常在于险远险远C.C.后世后世之之谬其传而莫能名者谬其传而莫能名者D.D.入入之