2020-2021学年高中语文统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（71张PPT）

1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子导入新课：导入新课： 同学们，你们知道哪些有关孟子的名言名句？ 这些句子体现了孟子的什么思想呢？今天我们一起学习孟子的齐桓晋文之事，看看在这篇文章里，孟子又是如何宣扬自己的思想的。学习目标：学习目标：1了解孟子及孟子，体悟孟子主张及现实意义。 2积累课文中重要的实词、虚词及句式，熟练翻译课文。 3梳理孟子阐述观点的思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。 4理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。 孟子，名 ，字 。曾受业于 之孙子思的门人，著名的 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人“ ”。 孟子，名 轲 ，字 子舆 。曾受业

2、于 孔子 之孙子思的门人，著名的 思想家 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ 仁 ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人“ 亚圣 ”。 继续了解继续了解孟子孟子： 孟子30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。宣扬“仁政”“王道”始终不受重用。晚年返回家乡，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 孟子主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对

3、发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世进退的准则。写作背景：写作背景： 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。 给下面的字词注音：给下面

4、的字词注音：王（ ） 胡龁（ ） 便嬖（ ）觳（ ） 觫（ ） 褊（ ） 恶（ ） 挟（ ） 度（ ） 莅（ ） 惛（ ） 盍（ ） 畜（ ） 赡（ ） 豚（ ） 彘（ ） 庠（ ）序 颁（ ） wnhpin bhs binwxidulhnhxshntnzhxinbn找出下列句子中的通假字，并解释：找出下列句子中的通假字，并解释： 无以，则王乎 为长者折枝 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 盖亦反其本矣焉有仁人在位，罔民而可为也？ 放辟邪侈，无不为已 行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。 （“以”通“已”，止）（“枝”通“肢”，肢体） （“刑”通“型”，作榜样） （“盖”通“盍”，

5、何不） （“罔”通“网”） （“已”通“矣”，确定语气）（“涂”通“途”） （“愬”通“诉”）解释下列划线词语：解释下列划线词语：1、吾何爱一牛 2、老吾老，以及人之老 3、至于兄弟 4、不推恩无以保妻子 5、莅中国而抚四夷也 6、然后从而刑之 吝啬用来推及到推广到妻子和儿女指中原一带接着就翻译下列句子，注意重点词语的含义。翻译下列句子，注意重点词语的含义。 1 1保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。 2 2老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。 3 3以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 译：用这样的作

6、为，来求取那所想要的东西，好像是爬到树上去找鱼一样啊。译：尊敬我家的老人，推广到尊敬别人的老人；爱护自家的小孩，推广到爱护别家的小孩。译：使百姓生活安定来实行王道，没有谁能够抵挡得了。 本文是以什么方式来展现孟子的政治本文是以什么方式来展现孟子的政治主张的？主张的？明确：本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。 孟子是如何做到曲折委婉，层层深入，说理既逻辑严密，又注意形象生动的？本文的主要行文线索是什么呢？本文的主要行文线索是什么呢？明确： 发端齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 对答孟子对曰：“仲尼之

7、徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 追问曰：“德何如则可以王矣？” 对答曰：“保民而王，莫之能御也。” 追问曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 对答曰：“可。” 霸道王道本文在论述上有哪些特征呢？本文在论述上有哪些特征呢？明确：因势利导，措辞委婉，层层递进，论点明确。因势利导，措辞委婉，层层递进，论点明确。u“以羊易牛”事例肯定齐宣王不忍之心，具备行王道条件（事例） u“百姓皆以王为爱”为齐宣王辩解，进入谈话情境。 u“牛羊何择焉”为百姓辩解 u取譬设喻不能与不为（比喻） u缘木求鱼和邹与楚战大欲的危害（反面） u“制民之产”和“谨庠序之教”具体措施 在孟子发出了“

8、推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？ 明确：孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻

9、想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁发政施仁”。 孟子提出的具体措施是什么呢？孟子提出的具体措施是什么呢？ 明确：明确： 1 1、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 2 2、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 3 3、百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 4 4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。结果：老

10、者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 体现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张。分析本文的写作技巧：分析本文的写作技巧：1列举多种例证：事例、设例、语例。 2用正反对比突出事理。 3善用排比对偶，增强气势。 4因势利导，措辞委婉。层层递进，论点明确。 5类比推理。 6 6采用生动的比喻，使道理具体化。采用生动的比喻，使道理具体化。 “力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”以“见舆薪”“举一羽”比喻保民，来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”。喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。 “挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不

11、到的，而后者不过是举手之劳。在文中用以比喻行仁政。 “天下可运于掌”具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。 “缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。 成语积累：成语积累：1 1、秋毫之末：秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。2 2、不见舆薪：不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。3 3、缘木求鱼：缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。4 4、发政施仁：发政施仁：发布政令，实施仁政。5 5、放辟邪侈：放辟邪侈：指肆意

12、作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。6 6、不饥不寒：不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。【讨论】孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这【讨论】孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？种理想在当时能实现吗？为什么？明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和

13、睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。 总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 总结总结 ： 孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。 孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。

14、但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。 一、基础巩固一、基础巩固 1. 下列句子不属于特殊句式的一项是（ ） A.臣之所好者道也B.族庖月更刀，折也 C.怵然为戒D.吾闻庖丁之言，得养生焉 1. 【答案】 D 【解答】 A判断句，“者也”表判断。译为：我所注重探究的是事物的规律。 B判断句，“也”表判断。译为：技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。 C省略句，应为“怵然为（之）戒”。译为：小心翼翼地为此警惕起来。 D一般陈述句。译为：我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。2. 下列加点词的解释有误的一项( ) A.我虽不，请尝试之 敏：聪慧B.

15、百亩之由，勿其时 夺：夺取C.之以孝悌之义 申：反复说明D.奚暇礼义哉 治：讲求2.【答案】B【解答】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题要求选“有误的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。B项，“百亩之由，勿夺其时“意思是“一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，“夺”，耽误。故选B。3. 下列句子的句式结构特点不同于其他三项的一项是（ ） A.保民而王，莫之能御也B.未之有也C.王见之，曰：“牛何之？”D.故王之不王，不为也，非不能也。3.【答案】D【解答】A宾语前置句，“莫之能御也”应是“莫能御之也”。句子翻

16、译为：为了保护人民而称王（起义），（那种威势）是谁也无法抵御的；B宾语前置句，“未之有也”应是“未有之也”。句子翻译为：还没有过这样的事情；C宾语前置句，“牛何之”应是“牛之何”。句子翻译为：大王见了，问：“把牛牵到哪里去？”D判断句，句末“也”表判断。句子翻译为：所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。 4. 对下列两组句子中加点词的用法与意义的判断，正确的一项是（ ）以吾一日长尔 摄大国之间 且知也 六七十 A.不同，相同B.不同，不同C.相同，不同D.相同，相同 4.【答案】B【解答】本题考查学生对文言实词、虚词的理解能力。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推

17、测意思和用法的正误。介词，比。介词，在。道，指是非准则。计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。故选B。 5. 词类活用 （1）名词作动词 _ 瑟希 _ 乎舞雩 _ 三子者出，曾皙 _ （2）形容词作名词 赤也为之，孰能为之 _ 5.【答案】穿着礼服/戴着礼帽,弹奏,吹风,留在后面,小相/大相【解答】本题主要考查学生对词类活用的掌握能力。所谓的词类活用是指某些词临时改变其基本语法功能去充当其它词类或基本功能未改变而用法比较特殊的现象。古代汉语中的词类活用非常普遍，是古代汉语的重要语法特点之一，其内容主要包括名词用作动词、形容词用作动词、数词用作动词，名

18、词作状语，使动用法和意动用法等。比如名词经常用作主语、宾语、定语；动词经常用作谓语；形容词经常用作定语、状语和谓语；数词经常用作定语；代词经常用作主语、宾语、定语；副词经常用作状语、补语，等等。这些基本功能是古今相同的。小题（1）中，主要考查名词活用为动词。端章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。这里用作动词，穿着礼服/戴着礼帽。鼓瑟希。鼓，本义是名词，这里是弹奏的意思。风乎舞雩，风，本义是名词，这里活用为动词吹风。三子者出，曾皙后，本义是方位名词，后面的意思，这里是留在后面。小题（2）中，考查形容词作名词。赤也为之小，孰能为之大。大和小，本义是小的，大的。这里为：小相/大相。 二、

19、提升训练 6. 阅读下面文本，完成下列各题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（节选） 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 齐桓晋文之事（节选） 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻

20、子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （1）下列选项中，关于两则节选文段内容的理解不正确的一项是（ ） A.从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他对老师的恭敬态度。 B.曾暂没有直接指出怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，

21、展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。 C.孟子例举了霸道的种种危害之后，齐宣王表示愿意就教，于是孟子水到渠成地推出了他的仁政主张，即“制民之产”和“谨庠序之教”。 D.孟子认为，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们就不会去触犯刑律，为非作歹。这是推行王道、施行仁政的最终目的。 E.孟子认为，等到百姓犯了罪，然后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。这是一个有仁德的君主不会犯的错误。 （1）D项，“这是推行王道、施行仁政的最终目的”表述有误。 （2）翻译。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 莫春：暮春。冠者：成年

22、人。童子：少年，未成年的男子。风：吹风。咏：唱歌。 （2）暮春时节，春天的衣服已经穿定了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 谨：慎重办理。申：申诫，告诫。颁：同“斑”。戴：顶东西。 慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 （3）孔子对曾点之志，喟然而叹。面对孟子所推崇的“王道”蓝图，你觉得孔子会作何评价？请说一说你的理由。 【解答】 （3）孔子会认同孟子的主张。因为他们的政治主张一脉相承，他们都是儒家的代表。孔子思想核心是“礼”与“仁”，在治

23、国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孟子主张的“仁政”与孔子的“仁”有相通之处，孟子提出“民贵君轻”的主张，主张要行王道，要让百姓“养生丧死无憾”，要有产业，要能养活自己，在此基础上再教化百姓，兴办学校教育，让他们懂孝悌，引导百姓向善。他们勾画的社会理想的蓝图有相似之处，孔子应会对孟子的“王道”蓝图持肯定态度。从孔孟之道的继承与发展出发，言之成理即可。 （3）孟子和孔子在政治理想上具有一脉相承性。孔子的思想核心是“仁”，主张恢复一整套周礼制度。他也提出过“节用爱人”“使民以时”等主张。孟子继承和发展了孔子的德治思想，主张

24、推行“仁政”，提出“民为贵，君为轻”。孟子的“王道”思想认为：百姓有恒产者才有恒心；统治者要兴办学校，用孝悌进行教化，引导百姓向善。这些都是儒家所崇尚的理想社会图景，孔子对孟子的“王道”蓝图应该会持肯定态度。7. 阅读下面文本，完成下列各题。（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形何以异？”（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

25、古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”王笑而不言。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲

26、赴诉于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。 （1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A.及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而

27、可为也 B.及陷于罪/然后从/而刑之/是罔民也焉/有仁人在位/罔民而可为也 C.及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也 D.及陷于罪/然后从/而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也 【解答】 （1）画线句子的意思为：等到（他们）犯了罪，随后用法律量刑去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ “从而刑之”中的“而”表承接关系，其前不应断开，据此排除B、D两项。“焉有仁人在位”的“焉”，疑问代词，“哪里，怎么”的意思，一般位于句首，应在其前断开，据此排除A项。 故选C。 （2）下列对文中画线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

28、 A.孟子，名轲，春秋时期邹国人。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。世称“亚圣”。孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编。 B.诗经是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。 C.中国，古代指中原地区，一般指今天洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区。 D.太山，即泰山，位于今山东省，为中国著名的五岳之一；北海，中国古代的神话传说中的“四海”之一。 （2）A项，“春秋时期邹国人”错误，孟子是战国时期邹国人。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

29、与孔子说的“己所不欲，勿施于人”是同样的意思。 B.选文中所说的“不为”和“不能”，是指国君不推恩与百姓，也就是对百姓不实行仁政。 C.孟子主张要给人民一定的产业，使他们能够养家活口，安居乐业，然后再以“礼义”来引导民众。 D.梁惠王问政于孟子，孟子用比喻手法，以理喻之，并以情动之，表达仁政理念。 （3）A项，“与孔子说的己所不欲，勿施于人是同样的意思”分析错误，孟子规劝君主们实施仁政，主要是规劝他们薄敛赋税、减省刑罚、慎用刀兵。他希望统治者能像对待自己的老人与孩子一样地对待百姓，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”。孔子的“己所不欲，勿施于人”意为：如果自己不喜欢或

30、做不到，不要强加于别人。两者的以上观点有共相通之处，即由自己到别人，或由自己想到别人，但不能说是“同样意思”。 8. 阅读下面文本，完成下列各题。 王（齐宣王）曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，

31、则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A.及陷于罪/然后从/而刑之是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也 B.及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在位/罔民而可为也 C.及陷于罪/然后从/而刑之是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可为也 D.及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在/位罔民而可为也 （2）下列对文中画线词语的解说，不正确的

32、一项是（ ） A.“夫子”指对年长而学问好的人的尊称；称谓，妇人对丈夫的尊称；特指孔子；后世亦沿称老师为夫子。这里用第一个意义。 B.“不敏”不明达，不敏捷。国语晋语二：“款也不才，寡智不敏，不能教导，以至于死。”此处用作谦辞。 C.“庠序”指古代的贵族学校，后也泛称学校或教育事业。设庠序以化于邑，学子愤慨于庠序。商朝曰庠，周朝曰序。 D.“孝悌”，孝，指对父母还报的爱；悌，指敬爱兄长。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。 （3）下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”，用“士”与“民”无恒产进行对比，论证制民之

33、产的重要。 B.有恒产才有恒心，所以要先足衣食后治礼仪。这就是管子牧民所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的道理。 C.英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活家畜及妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。 D.最后一段几乎与孟子在梁惠王那里所展示的一样，从中可以体会到他为救世济民而不辞辛劳，周游列国推行仁政积极入世的精神。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 王欲行之，则盍反其本矣？ 发：发布。仁：仁政。立：站立，这里指在朝廷为官。 您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然

34、而不王者，未之有也。 事：赡养。畜：养活。妻子：妻子和子女。乐岁：丰年。凶年：荒年。 一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年时能丰衣足食，荒年时也不致于饿死。 9. 阅读下面的文言文，完成小题。 孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。_孔子讲诵弦歌不衰。 孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎，由？譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，

35、安有王子比干？” 颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“_” 楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男，五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，

36、不得与之言。 _。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ (节选自史记孔子世家) （1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.太史公曰/诗有之/高山仰止/景行行止/虽不能至然心乡/往之余读孔氏书/想见其为人 B.太史公曰诗有之/高山仰止/景行行止/虽不能至然/心乡往之/余读孔氏书/想见其为人 C.太史公曰/诗有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心乡往之/余读孔氏书/想见其为人 D.太史公曰诗有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心

37、乡往之余/读孔氏书/想见其为人 （1）“是罔民也”为判断句，结构完整，应在其前后断开，可排除A、C两项；“在位”意为当政、掌权，中间不应断开，可排除D项。 故选B。 （2）下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.先秦诸侯国的官员有卿、大夫、士三级，后世就以大夫为一般任官职之称。 B.令尹是春秋战国时代各国的最高官衔，是掌握政治事务，发号施令的最高官，总揽军政大权于一身。 C.“子男”即子爵和男爵，古代诸侯五等爵位的第四等和第五等。 D.六艺，含义有二，一是指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数；二是指六经，即易书诗礼乐春秋。 （2）C项，“庠序”是古代的乡学，与帝王的辟雍、诸

38、侯的泮宫等相对，并非贵族学校。商朝曰序，周朝曰庠。 （3）下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A.楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。 B.陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，更能显出君子的本色。 C.楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地， 就有可能发展起来，对楚国造成危害。 D.司马迁对孔子心存敬仰，读孔子有关著作，并到了山东拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的

39、圣人。 （3）C项，“下能养活家畜及妻子儿女”有误，“俯足以畜妻子”中“畜”意为“养活”，而不是“家畜”。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 不得行，绝粮。从者病，莫能兴。 行：实行，推行。盍：同“何”，何不。反：同“返”，返回。本：根本，这里指仁政王道。 大王想实行仁政，那么为什么不返回到根本上来呢？ 有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。 衣：名词作动词，穿。然：这样。王：名词作动词，称王。未之有也：宾语前置句，正常语序应为“未有之也”。 让年长的人穿上（好）衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人啊。 10. 阅读下面的文言文，完成下列4

40、个小题。 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“当能。” 从前赵文王喜欢剑术，剑士三千多人纷纷挤进门希望成为他的门客，在他面前，日夜搏击，每年死伤的多达100多人，赵文王仍然喜好这件事不厌倦。像这样三年，国家日益衰弱，各诸侯都图谋他的国家。太子悝很是担心他，招募左右的人说：“哪个人能说服王制止那些剑士，赏赐他千金。”左右的人说：“庄子应当行。” 太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当

41、太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。 太子就派人用千金送给庄子，庄子不接受。庄子和使者一同前往，见到太子说：“听说您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑士的喜好。假使我向上说服大王却违背了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑而死，我还能安心接受金子吗？假使我向上说服大王，向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太子说：“对。我们大王见到的，只有剑士了。”庄子说：“对，我擅长舞剑。”

42、太子说：“现在您如果穿读书人的衣服来见大王，事一定不会成功。”庄子说：“请允许我准备剑士的服装。”准备剑士服装三天，才拜见太子。太子才和他去拜见赵文王。 庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。” 庄子进殿门不小步快走，看见文王也不下拜。文王说：“你想拿什么教育我？”庄子说：“我听说大王喜欢剑，所以拿剑来见大王。”文王说：“你的剑为什么能进宫殿？

43、”庄子说：“我的剑，十步杀一人，千里也不留下行迹。”文王非常高兴，说：“天下无敌了。”庄子说：“舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对手，然后击发，反而能占得先机。希望能够试一试。”文王说：“您歇着吧，到馆舍等待命令。等安排好斗剑的场面再来请您。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。” 文王就让剑士较量七天，死伤的有六十多人，剩下五六个人，让他们捧剑到殿下，就召庄子。文王说：“今天试着让那些剑士比剑。”庄子说：“我已经看很久了

44、。”文王说：“您抵御的武器，长短怎么样？”庄子说：“我捧的这把就可以。然而我有三支剑，只等王用，请先说后试。” 王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以，裹以四时；制以，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑蓬头突鬓垂冠瞋目而语难相击于前上斩颈领下决肝肺无异于斗鸡一旦命已绝矣无

45、所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”文王说：“希望听您说三剑。”庄子说：“有天子剑、有诸侯剑、有庶人剑。”文王说：“天子剑怎么样？”庄子说：“天子的剑，用燕谿石城，齐岱做锋口；包容四方，囊括四季；按五行控制，凭奖惩决断；向上能砍断天上的浮云，向下能穿越大地。这把剑一使用，制服诸侯，天下都臣服了。”文王茫然像失去自我一样，说：“诸侯的剑怎么样？”庄子说：“诸侯的剑，把了解勇士和清廉的人作为锋口；向上顺应自然规律，向下顺应四时规律，切中百姓利益来使四乡百姓安定。这剑一用，四境之内，没有不诚心服从听从您的命令的。”王说：“平民的剑怎么样？”庄子说：“平民的剑，像蓬乱着头发突出鬓角垂下的帽子，互相怒目而视却都说不出话，在前面互相搏击，向上斩颈项，向下杀肺肝，和斗鸡没什么区别，一早晨命就没了，没有办法用在国事上。现在大王有天子之位却喜好平民的剑，我私下认为大王看不起自己。” 王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。 文王就拉他走上宫