《百喻经》六则分析

1、百喻经百喻经，原名，原名痴花曼痴花曼，全称，全称百句譬喻百句譬喻经经分上、下两卷，是古印度高僧分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那伽斯那从从修多罗藏修多罗藏十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。萧齐永明年间，中印度法师年间，中印度法师求那毗地求那毗地译成汉文。它是一部以寓言译成汉文。它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。号称“百喻百喻”，实，实则则九十八则，王孺童先生考证，找出了缺失的两则。每则九十八则，王孺童先生考证，找出了缺失的两则。每则先讲故事，后阐述佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默先讲故事，后阐述

2、佛法义理，篇幅短小精悍，语言幽默诙谐，颇具文学趣味。诙谐，颇具文学趣味。百喻经百喻经原无单刻本，一九一四年原无单刻本，一九一四年鲁迅鲁迅捐资六捐资六十元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。十元于金陵刻经处刊刻，印行百册。此后流传渐广。 文化背景文化背景在佛经中，经常采用寓言在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此假近以喻远，借彼而况此”，通，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。的故事，使人乐于听闻，易于接受

3、。据说据说“经中有大喻八百，小喻三经中有大喻八百，小喻三千千”，其方式包括，其方式包括顺喻、逆喻、现顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员。成为汉语词汇系统的固定成员。 愚人食盐愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复所以美者，缘有盐故。少有尚尔，

4、况复多也？多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。口爽，此亦复尔。这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的少欲知足，是对于身体和修行都有好处的寓意：寓意：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面面但

5、但“外道外道” ” 矫枉过正，对修行却没有一点矫枉过正，对修行却没有一点儿益处儿益处那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动举动比如：做事淡泊名利固然无妨，但如工作、比如：做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献无成，于国于民均没有任何贡献真理再向前跨越一步，就变成了谬误。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。含义：含义： 渴见水渴见水 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，焰，谓为是水谓为是水，即即便便逐逐走，至走，至辛辛头

6、河。头河。既既至河至河所，对视不饮。傍人语言：所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？至水所，何故不饮？”愚人答言：愚人答言：“若若可饮尽，可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大尔时众人闻其此语，皆大嗤嗤笑。笑。即：立即即：立即便：就便：就这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理怪僻的见解，不近情理重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印脚印含义：含义：寓意：寓意：以为佛教戒律很宽泛、很

7、严格，一时不能全部以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！可怜可笑！在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完完可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。而放弃一切努力。 入海取沉水入海取沉水 昔有长者子，入海昔有长者子，入海取取沉水，积有沉水，积有年载年

8、载，方方得得一车。持来归家，一车。持来归家，诣诣市卖之。市卖之。以以其贵故，其贵故，卒卒无买无买者。经历多日，不能得售，心生者。经历多日，不能得售，心生疲厌疲厌，以为以为苦恼。苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作不如烧之作炭，可得速售。炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价炭之价直直。世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心：不如发心，求仰求佛果。以其难得，便生退心：不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉声闻果，速断生死，作阿罗汉为了很快卖掉货物

9、，将经过一年辛苦打捞得到为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西西变成了廉价普通的东西凡事如果急于求成，可能会导致凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半事倍功半”的效果。在遇到挫折的时候，要耐心地等待，的效果。在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全面地审时度势。全面地审时度势。含义：含义：寓意：寓意：原因原因在于在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断去了理性的价值判断这故事原来比喻：这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退要修佛果，不能怕难而生退却之

10、心。却之心。如果见异思迁，或者退求小果，结果如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的惜的 尝庵婆罗果尝庵婆罗果 昔有一长者，昔有一长者，遣遣人人持持钱至他园中买庵婆罗果钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而而欲食之，而敕敕之言：之言：“好甜美者，汝当买来。好甜美者，汝当买来。”即便持钱往买其果。果主言：即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果买果者言：者言：“我今当一一尝之，然后我今当一一尝之，然后当当取。取。若但尝一，若但尝一，何

11、以可知何以可知？”寻寻即取果，一一皆尝。持来归家，即取果，一一皆尝。持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃长者见已，恶而不食，便一切都弃 世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安隐，无有诸患。不肯信之，便作是言：身常安隐，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布布施得福，我自得时然后可信。施得福，我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。一切都弃。故事中的那个人用

12、故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜品尝一果，怎知它果甜美美”的思路，去的思路，去“尽尝它果尽尝它果”，导致，导致“一切一切都弃都弃”的结果的结果做事要善于从个别中发现和认识一般。做事要善于从个别中发现和认识一般。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。义不仅时时碰壁，而且不可能做到。含义：含义：寓意：寓意：这原本是用来比喻：这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能道类推，认为只有自己一一亲

13、身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到相信，最终只能导致什么也得不到这个小故事比喻：为人处事不可一错再错这个小故事比喻：为人处事不可一错再错 诈言马死诈言马死 昔有一人，骑一黑马入阵昔有一人，骑一黑马入阵击击贼，以其怖故，贼，以其怖故，不能战斗，便以血污不能战斗，便以血污涂涂其面目，其面目，诈诈现死相，卧现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：言：“汝所乘马，今为所在？汝所乘马，今为所在？何以何以不乘？不乘？”答言：答言：“我马已死，遂持尾来。我马已死，遂持

14、尾来。”旁人语言：旁人语言：“汝马本汝马本黑，尾何以白？黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。默然无对，为人所笑。世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎良，实际上

15、暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人称马死的愚人故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了名钓誉，那就不应该了含义：含义：寓意：寓意：抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。着手持佛珠，却心存伪诈之人。 驼瓮俱失驼瓮俱失 昔有一人，先

16、瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。痴人，世间所笑。通过驼瓮俱失的事实，比喻通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了使自己的智慧之路和自我修养都丧失了含义：含义：解析：解析：这个故事比喻：集思广

17、益、从善如流，往往这个故事比喻：集思广益、从善如流，往往能在做事时起到事半功倍的作用能在做事时起到事半功倍的作用人生启示人生启示 我们常常面临这种类似的我们常常面临这种类似的两难局面两难局面，由于处，由于处理不当，结果也就理不当，结果也就两者俱失两者俱失了了 比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格人格上也就有了一份缺憾，上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会如果被老师发现了，就会受到处分，受到处分，影响学业影响学业。在这种两难的处境下，如。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善人格的完善和和学学业业就可能就

18、可能两者俱失两者俱失。这样我们和那个愚人有什么。这样我们和那个愚人有什么分别呢？分别呢？ 有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。分庄严，好像一尊佛。” 苏东坡回答说：苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。好像一团牛粪。” 佛印笑着说：佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。出来的却是粪。” ” 随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。百喻经百喻经中其他小故事中其他小故事 苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如他的庐山三诗境界的作品，例如他