第四章-现存的世界六大宗教(下)：印度教、佛教、中国道教.....

1、第四章第四章 现存的世界六大宗教（下）：现存的世界六大宗教（下）：印度教、佛教、中国道教印度教、佛教、中国道教第二节第二节佛教概论佛教概论 Introduction of Buddhism麻天祥麻天祥v佛，梵音Buddha，意为觉悟，所谓自觉、觉他、觉行圆满者。早期译复豆、复立。也译浮屠。v佛教，作为制度化的宗教，同样有其发生的历史渊源和社会、文化背景。主要内容v佛教在印度佛教在印度v佛教在中国佛教在中国二 佛教在中国（一）佛教初传与佛道式佛教 （二）汉代佛教的代表人物 （一）佛教初传与佛道式佛教佛教何时传入中国，众说纷纭，莫衷一是。方其初来，中夏人士仅视为异族之信仰，细微已甚。通常认为，西汉

2、时，佛法当已由北天竺传布中亚各国。当时汉武帝锐意开辟西域，远谋与西域交通，佛法便得东侵之便利。公元前2年，哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪从大月氏使者伊存口授浮图经。或曰：“明帝感梦，永平求法”，“汉明感梦，初传其道”，遣使求法，另有白马驮经，四十二章经翻译之传说 。（一）佛教初传与佛道式佛教还有楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，可以说明，两汉之交，佛教已传入中国。入华途径，要为陆路。梁启超说，汉明求法，乃一羌无故实之谈，初始于妖道之架诬，后成于愚秃之附会。佛教初纪元，自当以汉末桓灵为断。佛教实产育于老庄学派最发达之地，最初根据地不在京洛而在江淮，海路传南，陆路传北，也有他的道理 。（一）佛

3、教初传与佛道式佛教 汉代、三国佛教，主要是大乘般若学与黄老思想的结合。 当时，黄老之学弥漫朝野，要旨在清净无为，亦是君人南面之术。佛教初传，适逢其会，佛教因势利导，以清虚无为之说，解释般若性空。桓帝于宫中立黄老、浮屠之祠。说此道（佛）清虚，贵尚无为，好生恶杀，或言老子入夷狄为佛屠。太平经抄袭佛理；化胡经假老子化胡之说、会通佛法与黄老之学；牟子理惑论引述老庄以伸佛旨；佛求福祥，延寿命，存神养性，意在凌云，在在表明初入华夏之佛教趋附黄老 。（一）佛教初传与佛道式佛教v 禅心寄托呼吸，与汉代方士行吐纳相仿佛，定的方式，亦似道家坐忘，故禅法亦借道法广为流布。如汉末向栩，常坐灶北，积久，坐板乃有膝踝足指

4、之印。v 佛经中也宣扬阿罗汉飞行变化，须陀恒七死七生，方证阿罗汉果。 左图为慧能，右图为老子。（一）佛教初传与佛道式佛教v 来华著名僧人，神通妙用，也似道家方术： 如安世高“七曜五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变。”还有医术针灸。 康僧会，天文图谶，多所贯涉。 柯迦逻，风云星宿，图谶运变，莫不该综。 鸠摩罗什，昙无谶，阴阳星算，神咒方术，争取信众。v 因果报应之说混同“承负”（福善祸淫。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃），亦多相类，皆可见汉代佛教趋附黄老、道术之迹 。（二）汉代佛教的代表人物安世高安世高安世高，也是汉译佛典的始作俑者。名清，安息太子。桓帝二年（公元148年）至洛阳，

5、至灵帝中约二十年，译经39部。“其所出经，禅数最悉”，“善开禅数”。禅观：安般守意经、十二门等。数：以数分类的数法论，特专阿毗昙，即对法。属一切有部经典，所译多佚。 （二）汉代佛教的代表人物弟子有安玄（比世高晚来洛十年）、严佛调（第一个汉僧）。前者开始翻译大乘经典，后者著沙弥十慧章句，也是小乘禅数之作。二人共译法镜经。安译“贵本不饰”，文通尚质，仓卒寻之，时有不达。人称“高所出经，辩而不华，质而不野，读者娓娓忘倦。” “义妙理婉，每览其文，欲罢不能。”略带意译。 （二）汉代佛教的代表人物支娄迦谶支娄迦谶第一个传般若学的学者。月氏人，公元14年至洛阳，译经十部。般若道行品经十卷，宣传“诸法悉空”

6、的大乘般若学说。祐录说他“凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰。”纯系直译。好文好质，南北风气之殊，于汉代已趋两路。但皆率凭口译，师徒相传，以口授相付，不听载文。所以， “初则梵僧华客，听言揣意，方圆共凿，金石难和，咫尺千里，睹面难通。”译师来自西域，不解汉语，笔受之人，语言、教理皆不胜其任，谬误浅薄在所难免。这是初传时期佛典翻译的特点。付法因缘传中的故事很有启发意义 。（二）汉代佛教的代表人物 多闻第一的阿难游至竹林，闻众比丘诵偈：“若人生百岁，不见水老鹤，不若生一日，而得睹见之。”阿难告之曰，此非佛语。应是：“若人生百岁，不解生灭法，不若生一日，而得了解之。”比丘告师，师曰：“阿难老朽，言多错谬，不可信矣。但当如前而诵。” 佛教在中国小结 佛教初传，为了植根、发展于华夏，适时地进行自身的改造，而与黄老方术同气，故谓之佛道式佛教。 至牟子理惑论出，公然黜百家经传，斥神仙方术，援