选择性必修上《大学之道》教案5

1、选择性必修上大学之道教案5【学习目标】1.诵读文本，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。2.了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道。3.结合生活经验和社会现实，思考大学之道对于自我价值实现的指导意义。【重点难点】1.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。2.思考大学之道对于自我价值实现的指导意义。【课时安排】2 课时一、导入。两千多年来，一代又一代知识分子满怀儒家“修身、齐家、治国、平天天”的理想，把生命的进程铺设在这一阶梯之上。今天我们循着古圣贤修德治政的脚印，领略儒学经典的奥义。二、解题。 1.大学是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是小戴礼记第四十二篇，相传为春秋战

2、国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，最终和中庸论语孟子并称“四书”。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。2.“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。（一）自主阅读参照注释，翻译文章。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善

3、。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。注释1.道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。2.明明德：第一个“明”是动词，彰明、彰显。第二个“明”是形容词，美好。3.亲民：亲近爱抚民众。一说是“新民”，使人去旧立新，去恶向善。4.止：至、到。5.知止：知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。6.静：心不妄动。7.安：性情安和。8.虑：思虑精详。1 / 59.得：处事合宜。译文大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心

4、不妄动；心不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近大学的道理了（也译为“就接近了事物发展的规律”）。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。注释1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。齐，使?整齐有序。2.修其身：修养自己

5、的德行。3.正：使?端正。4.诚：使?真诚。意：心意。5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。6.格物：推究事物的原理。 格：推究。7.庶人：普通百姓。8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。译文 古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己国家的人，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序的人，先要修养好自身的德行。要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意。要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。获取知识的途径在于推究事物的原理。事物的原理推究明白后才能对外物的事理认识充分，对外物的事

6、理认识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养好后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。四、解读“三纲”“八目”。（一）三纲1.何为“三纲”？明确：大学对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。2 / 5“亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是

7、要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。2.“三纲”之间的关系首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而（如果）不止于规矩，爽（违背，差错）其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。王阳明亲民堂记（二）八目1.何为“八目”？“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、

8、齐家、治国、平天下。2.“八目”之间的关系“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。【资料补充】所谓平天下在治其国者，上老老（尊敬老人）而民兴孝，上长长（敬重长辈）而民兴弟（“悌”），上恤孤而民不倍(通“背”，背离、背叛,背弃信义)，是以君子有絜 xié矩之道(模范作用)也。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。（要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上

9、位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。）所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教（推行教化）于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈（长辈对晚辈的爱）者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机（关键）如此。诗云：“之子于归，宜其家人。”宜其家人（合家相亲和睦），而后可以教国人。（要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的

10、人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；3 / 5一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱它们的相互关系就是这样。诗经上说：“姑娘出嫁，合家欢快。”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。）所谓齐其家在修其身者，人之（对于）其所亲爱而辟（偏见）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（同情怜悯）而辟焉，之其所敖惰（傲慢，懈怠）而辟焉。故好（喜欢）而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕（大

11、）。”此谓身不修，不可以齐其家。（如要调整好家族，则先要修养好品德，因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。）所谓修身在正其心者，身有所忿懥 zhì（愤怒），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐（偏好），则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其

12、心。（如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（慊，满足）。故君子必慎其独也。小人闲居（家中独处）为不善，无所不至，见君子而后厌然（遮遮掩掩、躲避），掩其不善而著（彰显）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严(严峻）乎！”富润(装饰)屋，德润身，心广体胖

13、 pán(心胸宽广，身体舒适)，故君子必诚其意。（所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。）礼记·大学（三）“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体