语文九年级下人教新课标第23课《愚公移山》课件5课件

1、列子列子1.1.积累文言文中重要的实词、虚词，辨析一词多义。积累文言文中重要的实词、虚词，辨析一词多义。2.2.理解本文的寓意。理解本文的寓意。3.3.把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。达效果。4.4.在感悟的基础上进行迁移、深化，学习愚公精神。在感悟的基础上进行迁移、深化，学习愚公精神。学习重点学习重点1.1.积累文言词语，培养语感。积累文言词语，培养语感。2.2.学习本文的人物形象的现实意义。学习本文的人物形象的现实意义。学习难点学习难点感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。1.1.

2、阅读阅读“知识链接知识链接”，了解相关文学常识。，了解相关文学常识。2.2.读通课文：读通课文：结合课下注释中的注音大声朗读课文。结合课下注释中的注音大声朗读课文。画出不认识的生字。画出不认识的生字。画出停顿不准的句子。画出停顿不准的句子。3.3.读懂课文读懂课文要求要求: : 结合课下注释，小组内合作疏通文意；结合课下注释，小组内合作疏通文意；不会的做好记录。重点字词做好标记。不会的做好记录。重点字词做好标记。 （1 1）列子，名）列子，名 ，又名，又名 ，郑郑国人，战国前期国人，战国前期 学派代表人物之一，其学本于黄帝、老子，主张清净无为。学派代表人物之一，其学本于黄帝、老子，主张清净无为

3、。相传相传列子列子就是他所作，但早已散佚。今本就是他所作，但早已散佚。今本列子列子是是东晋人搜集有关的古代资料编写而成的，里面保存了不先东晋人搜集有关的古代资料编写而成的，里面保存了不先秦时代的寓言故事和神话传说，如秦时代的寓言故事和神话传说，如愚公移山愚公移山、 、 等。等。寇寇御寇御寇道家道家杞人忧天杞人忧天夸父追日夸父追日(2) (2) 给加点的字注音。给加点的字注音。太行（太行（ ） 冀（冀（ ）州）州 惩（惩（ ）山北之塞（）山北之塞（ ）荷（荷（ ）担）担 孀（孀（ ）妻）妻 始龀（始龀（ ） 穷匮（穷匮（ ）一厝（一厝（ ） 万仞（万仞（ ） 箕畚（箕畚（ ） 雍（雍（ ）南）南

4、hngjchngshshungchnkucurnjbnyng（3 3）理解下列句中的通假字）理解下列句中的通假字寒暑易节，始一反焉：寒暑易节，始一反焉：甚矣，汝之不惠：甚矣，汝之不惠：河曲智叟亡以应：河曲智叟亡以应： 一厝朔东，一厝雍南：一厝朔东，一厝雍南：指通豫南：指通豫南：无陇断焉：无陇断焉： “ “反反”通通“返返”，返回。，返回。 “ “惠惠”通通“慧慧”，聪明。，聪明。 “ “亡亡”通通“无无”，没有。，没有。 “ “厝厝”通通“措措”，放置。，放置。 “指指”通通“直直”，一直。，一直。“陇陇”通通“垄垄”，高地。，高地。（4 4）结合课文，写出下列加点词语的古今意义）结合课文，写

5、出下列加点词语的古今意义河阳河阳汉阴汉阴曾不能损魁父之丘曾不能损魁父之丘投诸渤海之尾投诸渤海之尾曾不能毁山之一毛曾不能毁山之一毛虽我之死虽我之死惧其不已惧其不已古义：山之南，水之北；今义：太阳。古义：山之南，水之北；今义：太阳。古义：山之北，水之南；今义：阴天。古义：山之北，水之南；今义：阴天。 古义：乃，并；今义：曾经。古义：乃，并；今义：曾经。 古义：之于；今义：各个、许多。古义：之于；今义：各个、许多。 古义：草木；今义：毛发。古义：草木；今义：毛发。 古义：即使；今义：虽然。古义：即使；今义：虽然。 古义：止；今义：已经。古义：止；今义：已经。（5 5）翻译下列各句（注意落实加点的字词

6、）翻译下列各句（注意落实加点的字词）年且九十年且九十惩山北之塞惩山北之塞杂然相许杂然相许曾不能损魁父之丘曾不能损魁父之丘且焉置土石且焉置土石箕畚运于渤海之尾箕畚运于渤海之尾 寒暑易节，始一反焉寒暑易节，始一反焉年纪将近九十岁。年纪将近九十岁。 苦于大山的阻挡。苦于大山的阻挡。大家纷纷表示赞许。大家纷纷表示赞许。 还不能够搬掉魁父这样的小还不能够搬掉魁父这样的小山丘。山丘。 况且把土石放到哪里。况且把土石放到哪里。 用土筐把土石运到渤海的边上。用土筐把土石运到渤海的边上。 夏去冬来，经过一年才能夏去冬来，经过一年才能往返一次。往返一次。甚矣，汝之不惠甚矣，汝之不惠 汝心之固，固不可彻汝心之固，固

7、不可彻 子子孙孙无穷匮也子子孙孙无穷匮也 何苦而不平何苦而不平 如太行、王屋何如太行、王屋何 其如土石何其如土石何 一厝朔东，一厝雍南一厝朔东，一厝雍南 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉 你太不聪明了。你太不聪明了。 你思想太顽固，顽固到不可变你思想太顽固，顽固到不可变通的地步通的地步) ) 子子孙孙是没有穷尽的。子子孙孙是没有穷尽的。愁什么挖不平呢。愁什么挖不平呢。 又能把太行山，王屋山怎么样呢。又能把太行山，王屋山怎么样呢。 又能把土石怎么样呢又能把土石怎么样呢) ) 一座放置在朔方东部，一座放一座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部。置在雍州南部。 从此，冀州的

8、南从此，冀州的南部，汉水的南边，没有山岭阻隔了。部，汉水的南边，没有山岭阻隔了。听起来是奇闻听起来是奇闻, ,讲起来是笑谈讲起来是笑谈任凭那扁担把脊背压弯任凭那扁担把脊背压弯任凭那脚板把木屐磨穿任凭那脚板把木屐磨穿面对着王屋与太行面对着王屋与太行凭着是一身肝胆凭着是一身肝胆讲起来不是那奇闻讲起来不是那奇闻谈起来不是笑谈谈起来不是笑谈望望头上天外天望望头上天外天走走脚下一马平川走走脚下一马平川面对着满堂儿儿孙面对着满堂儿儿孙了却了心中祈愿了却了心中祈愿. .无路难呀开路更难无路难呀开路更难所以后来人为你感叹所以后来人为你感叹1.1.预习检查；预习检查；2.2.疏通文意。疏通文意。1.1.朗读课文

9、：注意朗读节奏、字音，朗读课文：注意朗读节奏、字音，并作勾画批注。并作勾画批注。2.2.结合注解，逐字逐句理解字义、句结合注解，逐字逐句理解字义、句义，并将不理解的字词句，标注义，并将不理解的字词句，标注“？”。3.3.在理解文意的基础上，归纳每一段在理解文意的基础上，归纳每一段的意思，并在书上做批注。的意思，并在书上做批注。 将自主学习中遇到的困难先一对一解决，不将自主学习中遇到的困难先一对一解决，不能解决的在小组解决交流，实在不行的在全班能解决的在小组解决交流，实在不行的在全班“展示展示”时提出来。时提出来。要求：起立迅速，声音适度（以对方刚好能要求：起立迅速，声音适度（以对方刚好能听清为

10、宜），不说废话，保持高效，组长组安排听清为宜），不说废话，保持高效，组长组安排发言次序并注意纪律。发言次序并注意纪律。1.1.朗读课文（注意朗读节奏、字音）朗读课文（注意朗读节奏、字音）第第1 16 6组组2.2.分小组逐段，提出不能理解的字义、词义、句义，分小组逐段，提出不能理解的字义、词义、句义，由其他组解答。安排如下：由其他组解答。安排如下：（1 1）第一段：）第一段：第第1 1、7 7组组；（2 2）第二段：）第二段：“北山愚公者北山愚公者杂然相许。杂然相许。”第第2 2、8 8组；组；“其妻献疑曰其妻献疑曰始一反焉。始一反焉。” ” 第第3 3、9 9、1212组；组；（3 3）第三

11、段：）第三段：第第4 4、1010、1111组；组；（4 4）第四段：）第四段：第第5 5、6 6组。组。前一组提出疑难，后一组（也不仅限于指定的小组）解前一组提出疑难，后一组（也不仅限于指定的小组）解答。教师要注意通假字、古今异义词、多义词的点拨。答。教师要注意通假字、古今异义词、多义词的点拨。3.3.在理解文意的基础上，归纳每一段的意思，并在书在理解文意的基础上，归纳每一段的意思，并在书上做批注。上做批注。第第7 71212组组 1. 1.朗读课文（注意朗读节奏、字音）：朗读课文（注意朗读节奏、字音）：第第1 16 6组组3 3号（单组朗诵，号（单组朗诵，双组点评）双组点评） 太行、王屋二

12、山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：聚室而谋曰： 吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？ 杂然杂然相许。其妻献疑曰：相许。其妻献疑曰： 以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？何？且焉置土石？ 杂曰：杂曰： 投诸渤海之尾，隐土之北。投诸渤海之尾，隐土之北。 遂率子孙荷遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运

13、于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之，寒暑易节，始一反焉。始龀，跳往助之，寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：河曲智叟笑而止之曰： 甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？毁山之一毛，其如土石何？ 北山愚公长息曰：北山愚公长息曰： 汝心之固，固不可彻，汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？有子，子又有孙；

14、子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ 河曲智叟亡以应。河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 2. 2.分小组逐段，提出不能理解的字义、词义、句义，分小组逐段，提出不能理解的字义、词义、句义，由其他组解答。由其他组解答。 （1 1）第一段：）第一段：第第1 1、7 7组组； （2 2）第二段：）第二段：“北山愚公者北山愚公者杂然相许。杂然相许。”第第2 2、8 8组；组；“其

15、妻献疑曰其妻献疑曰始一反焉。始一反焉。” ” 第第3 3、9 9、1212组；组； （3 3）第三段：）第三段：第第4 4、1010、1111组；组； （4 4）第四段：）第四段：第第5 5、6 6组。组。 前一组提出疑难，后一组（也不仅限于指定的小组）前一组提出疑难，后一组（也不仅限于指定的小组）解答。解答。要注意通假字、古今异义词、多义词要注意通假字、古今异义词、多义词。 太行、王屋二山，太行、王屋二山，方方七百里，高万仞，本在冀州之南，七百里，高万仞，本在冀州之南，河河阳阳之北。之北。 2. 2.分小组逐段，提出不能理解的字义、词义、句义，分小组逐段，提出不能理解的字义、词义、句义，由其

16、他组解答。由其他组解答。 （1 1）第一段：）第一段：第第1 1、7 7组组6 6号号；黄河北岸黄河北岸 山的北面和江河的山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。和江河的北面叫做阳。 方圆方圆 太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。冀州南边，黄河北岸的北边。 （2 2）第二段：）第二段：“北山愚公者北山愚公者杂然相许。杂然相许。”第第2 2、8 8组组2 2号号 北山愚公者，年北山愚公者，年且且九十，九十，面面山而居。山而居。惩惩山北之山北之塞塞，出入之出入之迂迂也，也，聚聚

17、室室而而谋谋曰：曰： 吾与汝毕力平吾与汝毕力平险险，指指通豫南，通豫南，达达于于汉汉阴阴，可乎？，可乎？ 杂然相杂然相许许。面对着面对着 将近将近 苦于苦于 SS，阻塞，阻塞 曲折、绕远曲折、绕远 集合集合 家家 商量商量 险峻的大山险峻的大山 通通“直直”，一直一直 到到 赞同赞同 山的北面或水的南山的北面或水的南面叫阴。面叫阴。 北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到9090岁了，在山的岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险

18、峻的大山，我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大大家纷纷表示赞同。家纷纷表示赞同。 其妻其妻献疑献疑曰：曰： 以以君之力，君之力，曾曾不能不能损损魁父之丘，魁父之丘，如如太行、太行、王屋王屋何何？且且焉焉置置土石？土石？ 杂曰：杂曰： 投投诸诸渤海之尾，隐土之北。渤海之尾，隐土之北。 遂遂率子孙率子孙荷荷担者三担者三夫夫，叩石垦壤，叩石垦壤，箕畚箕畚运于渤海之尾。邻人运于渤海之尾。邻人京城氏之京城氏之孀妻孀妻有有遗男遗男，始，始龀龀，跳往助之，寒暑，跳往助之，寒暑易易节，始一节，始一反反焉。焉。提出疑问提

19、出疑问 安放安放 况且况且 挑、扛挑、扛 用箕畚用箕畚 寡妇寡妇 遗孤遗孤 换牙齿换牙齿 交换交换 通通“返返” ” 如如何：何：把把怎么样怎么样凭凭 曾：曾：用在否定副词用在否定副词“不不”前，加强否定语气，可译为前，加强否定语气，可译为“连连都都” ” 于是，就于是，就 之于之于 人人 遗孤遗孤 焉：焉：哪里哪里 他的妻子提出疑问说：他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人众人说：说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边

20、。把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。才能往返一次。 第二段：第二段：“其妻献疑曰其妻献疑曰始一反焉。始一反焉。” ” 第第3 3、9 9、1212组组1 1号号； 河曲智河曲智叟叟笑而止之曰：笑而止之曰： 甚矣，汝之不甚矣，汝之不惠惠。以以残年余力，残年余力，曾曾不不能毁山之一能毁山之一毛毛，

21、其其如如土石土石何何？ 北山愚公长北山愚公长息息曰：曰： 汝心之汝心之固固，固，固不可不可彻彻，曾曾不若孀妻弱子。不若孀妻弱子。虽虽我之死，有子我之死，有子存存焉；子又生孙，孙焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮穷匮也，而山不也，而山不加增加增，何何苦苦而不平？而不平？ 河曲智叟河曲智叟亡亡以应。以应。 （3 3）第三段：）第三段：第第4 4、1010、1111组组4 4号号；老头老头 同同“慧慧”，聪明，聪明 凭凭 草草 叹息叹息 顽固顽固 通通 即使即使 愁愁 同同“无无” ” 存在，活着存在，活着穷尽穷尽 河湾上的智叟讥笑愚公，

22、阻止他干这件事，说：河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会

23、增高加大，还怕挖不平吗？山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。河曲智叟无话可答。在在“如如何何”前面加强前面加强反问语气。反问语气。 （4 4）第四段：）第四段：第第5 5、6 6组组5 5号号。 操操蛇之神闻蛇之神闻之之，惧，惧其其不不已已也，告之也，告之于于帝。帝帝。帝感感其诚，其诚，命夸娥氏二子命夸娥氏二子负负二山，一二山，一厝厝朔东，一厝雍南。自此，冀之朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无南，汉之阴，无陇陇断断焉。焉。持，拿持，拿 愚公愚公 被被感动感动 给给 背背 同同“措措”，放置，放置 同垄，陇岗，就是高山同垄，陇岗，就是高山 隔绝隔绝 操操蛇之神闻蛇之神闻之之

24、，惧，惧其其不不已已也，告之也，告之于于帝。帝帝。帝感感其诚，其诚，命夸娥氏二子命夸娥氏二子负负二山，一二山，一厝厝朔东，一厝雍南。自此，冀之朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无南，汉之阴，无陇陇断断焉。焉。愚公愚公 停止停止 握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，

25、再也没有高山阻隔了。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。3.3.在理解文意的基础上，归纳每一段的意思，在理解文意的基础上，归纳每一段的意思，并在书上做批注。并在书上做批注。第第7 71212组组2 2号号第一段：极言太行、王屋两座山的高大，交第一段：极言太行、王屋两座山的高大，交代它们的位置。代它们的位置。第二段：具体写愚公移山的原因和经过。第二段：具体写愚公移山的原因和经过。第三段：写愚公和智叟的对话。第三段：写愚公和智叟的对话。第四段：写愚公移山的胜利。第四段：写愚公移山的胜利。1.1.研读各段；研读各段；2.2.理解寓意和现实意义；理解寓意和现实意义；3.3.写作特点

26、。写作特点。 （一）逐段阅读课文，思考并完成下列各题。（一）逐段阅读课文，思考并完成下列各题。1.1.首段一开始极言两山的高大，用意何在首段一开始极言两山的高大，用意何在? ?2.2.课文第二、第三段：课文第二、第三段：请排出移山的人物表请排出移山的人物表作者这作者这样介绍人物的目的是什么样介绍人物的目的是什么? ?不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟的话差不多，他们的态度一样吗的话差不多，他们的态度一样吗? ?孙子和孙子和“遗男遗男”态度又怎态度又怎样样? ?愚公是移山的积极倡导者，他对移山的态度自然很坚愚公是移山的积极倡导者，他对移山

27、的态度自然很坚决，那么，他和智叟的分歧在什么地方决，那么，他和智叟的分歧在什么地方? ?各用什么观点来看各用什么观点来看待移山这个问题待移山这个问题? ?3.3.分析课文第四段。有人说这个故事最后还是靠神仙的分析课文第四段。有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你力量把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你同意吗同意吗? ?（二）深入探讨：（二）深入探讨：1.1.有人说愚公有人说愚公“不愚不愚”，智叟，智叟“不智不智”，也有人说愚，也有人说愚公公“很愚很愚”，智叟，智叟“很智很智”，你的看法如何呢，你的看法如何呢? ?2.2.对这篇寓言故事的思想意

28、义应怎样认识？对这篇寓言故事的思想意义应怎样认识？3.3.本文的艺术特征（本文的艺术特征（1 1）课文用神话结尾有什么深意？）课文用神话结尾有什么深意？（2 2）对比、衬托手法：）对比、衬托手法：文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。这些对比有什么作用？叟、愚公之妻和智叟的对比。这些对比有什么作用？文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次。这些衬托有什的高大，运土路程的遥远，一年返家一次。这些衬托有什么作用？么作用？4.4.用几个词或一

29、句话概括什么是用几个词或一句话概括什么是“愚公精神愚公精神”？将自主学习中遇到的困难先一对一解决，不将自主学习中遇到的困难先一对一解决，不能解决的在小组解决交流，实在不行的在全班能解决的在小组解决交流，实在不行的在全班“展示展示”时提出来。时提出来。要求：起立迅速，声音适度（以对方刚好能要求：起立迅速，声音适度（以对方刚好能听清为宜），不说废话，保持高效，组长组安排听清为宜），不说废话，保持高效，组长组安排发言次序并注意纪律。发言次序并注意纪律。（一）逐段阅读课文，思考并完成下列各题。（一）逐段阅读课文，思考并完成下列各题。1.1.首段一开始极言两山的高大，用意何在首段一开始极言两山的高大，用

30、意何在? ?（第（第1212组）组）2.2.课文第二、第三段：课文第二、第三段：请排出移山的人物表请排出移山的人物表（第（第1111组）组）作者这样介绍人物的目的是什么作者这样介绍人物的目的是什么? ?（第（第1010组）组）不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟的话不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟的话差不多，他们的态度一样吗差不多，他们的态度一样吗? ?孙子和孙子和“遗男遗男”态度又怎样态度又怎样? ?（第（第7-97-9组组）愚公是移山的积极倡导者，他对移山的态度自然很坚决，愚公是移山的积极倡导者，他对移山的态度自然很坚决，那么，他和智叟的分歧在什么地方那么，他和智叟

31、的分歧在什么地方? ?各用什么观点来看待移山这各用什么观点来看待移山这个问题个问题? ?（第（第4-64-6组）组）3.3.分析课文第四段。有人说这个故事最后还是靠神仙的力量分析课文第四段。有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你同意吗把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你同意吗? ?（第（第1-31-3组）组）（二）深入探讨：（二）深入探讨：1.1.有人说愚公有人说愚公“不愚不愚”，智叟，智叟“不智不智”，也有人说愚公，也有人说愚公“很很愚愚”，智叟，智叟“很智很智”，你的看法如何呢，你的看法如何呢? ?（第（第1 1、3 3组）组）2.2.对

32、这篇寓言故事的思想意义应怎样认识？对这篇寓言故事的思想意义应怎样认识？（第（第2 2、 5 5组）组）3.3.本文的艺术特征（本文的艺术特征（1 1）课文用神话结尾有什么深意？）课文用神话结尾有什么深意？（第（第7 7、9 9组）组）（2 2）对比、衬托手法：）对比、衬托手法：文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。这些对比有什么作用？公之妻和智叟的对比。这些对比有什么作用？（第（第1111、4 4组）组）文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路

33、程的遥远，一年返家一次。这些衬托有什么作用？运土路程的遥远，一年返家一次。这些衬托有什么作用？（第（第6 6、8 8组）组）4.4.用几个词或一句话概括什么是用几个词或一句话概括什么是“愚公精神愚公精神”？（第（第1010、1212组组) )（一）逐段阅读课文，思考并完成下列各题。（一）逐段阅读课文，思考并完成下列各题。1.1.首段一开始极言两山的高大，用意何在首段一开始极言两山的高大，用意何在? ?（第（第1212组，组，5 5号）号）写两山的高大，为下文移山的艰难作了铺垫。写两山的高大，为下文移山的艰难作了铺垫。2.2.课文第二、第三段：课文第二、第三段：请排出移山的人物表请排出移山的人物

34、表（第（第1111组，组，3 3号）号）作者这样介绍人物的目的是什么作者这样介绍人物的目的是什么? ?（第（第1010组组5 5号）号）移山的人物有年近移山的人物有年近9090岁的愚公，荷担者三夫，还有始岁的愚公，荷担者三夫，还有始龀的遗男，总共五个人，并且是老的老、小的小，要移走龀的遗男，总共五个人，并且是老的老、小的小，要移走两座大山，的确千难万难，但越是艰巨的任务面前，就越两座大山，的确千难万难，但越是艰巨的任务面前，就越能显示人们的精神面貌。能显示人们的精神面貌。不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟的话差不不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟的话差不多，他们的态度一

35、样吗多，他们的态度一样吗? ?孙子和孙子和“遗男遗男”态度又怎样态度又怎样? ?（第（第7-97-9组，组，2 2号号）愚公妻子认为丈夫连魁父这样的小山都动不了，能拿大行、王屋愚公妻子认为丈夫连魁父这样的小山都动不了，能拿大行、王屋怎么办呢怎么办呢? ?智叟则认为凭愚公这把老骨头，连山上的一棵草都毁不了，智叟则认为凭愚公这把老骨头，连山上的一棵草都毁不了，还想动土石吗还想动土石吗? ?可见，可见，愚公妻子愚公妻子是怀疑中带着担心。是怀疑中带着担心。智叟智叟则是轻视和嘲笑的语气。则是轻视和嘲笑的语气。再则，再则，“甚矣，汝之不惠。甚矣，汝之不惠。”这样的话愚公妻子是不会说的，而这样的话愚公妻子是

36、不会说的，而“且焉置土石且焉置土石?”?”这样的话智叟是不会说的，因为他根本反对移山，这样的话智叟是不会说的，因为他根本反对移山，绝对不会关心如何处理土石的问题。绝对不会关心如何处理土石的问题。总之，愚公妻子是总之，愚公妻子是“献疑献疑”，智叟是，智叟是“笑而止之笑而止之”，一，一“疑疑”一一“笑笑”，态度迥然有别。，态度迥然有别。“疑疑”是对愚公的关心和担心，是对愚公的关心和担心，“笑笑”则是则是出于对愚公的轻视和嘲笑。出于对愚公的轻视和嘲笑。而遗男是而遗男是“跳往助之跳往助之”，子孙是，子孙是“杂然相许杂然相许”，还献计献策，说，还献计献策，说明愚公移山是得到大家支持。明愚公移山是得到大家

37、支持。愚公是移山的积极倡导者，他对移山的态度自然很愚公是移山的积极倡导者，他对移山的态度自然很坚决，那么，他和智叟的分歧在什么地方坚决，那么，他和智叟的分歧在什么地方? ?各用什么观点来各用什么观点来看待移山这个问题看待移山这个问题? ?（第（第4-64-6组，组，4 4号）号）智叟认为人力是有限的，不能改变自然，因而嘲笑和智叟认为人力是有限的，不能改变自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；阻止愚公移山；而愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随而愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随时间流逝而加增；而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有时间流逝而加增；而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有无限潜力

38、。无限潜力。智叟只用短浅的停滞的观点看待问题；愚公用长远的、智叟只用短浅的停滞的观点看待问题；愚公用长远的、发展的观点看待问题。发展的观点看待问题。3.3.分析课文第四段。有人说这个故事最分析课文第四段。有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的，这后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你同意吗样看来，愚公还是无能的，你同意吗? ?（第（第1-31-3组，组，6 6号）号）愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，正是恰恰表现了愚公帝感动，文章这样写，正是恰恰表现了愚公移山的精神感人至深，其移山之举有不可抗移山的精神

39、感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。拒的力量。（二）深入探讨（二）深入探讨1.1.有人说愚公有人说愚公“不愚不愚”，智叟，智叟“不智不智”，也有人说愚公，也有人说愚公“很很愚愚”，智叟，智叟“很智很智”，你的看法如何呢，你的看法如何呢? ? （第（第1 1组组2 2号、号、3 3组组1 1号）号）愚公愚公所以要移山，是痛感所以要移山，是痛感“迂迂”“”“塞塞”之苦，而移山之后，之苦，而移山之后，则可则可“指通豫南、达于汉阴指通豫南、达于汉阴”，可见其做事有很明确的目的，而，可见其做事有很明确的目的，而且他也深明可移山之理，他认为子子孙孙绵延不断，他的志气，且他也深明可移山之理，他认为子子孙孙

40、绵延不断，他的志气，他移山的决心，将会代代相传，无穷无尽，就这样一点点他移山的决心，将会代代相传，无穷无尽，就这样一点点“啃啃”，终能将山移平，何况终能将山移平，何况“山不加增山不加增”，这些足见其移山的行动是经，这些足见其移山的行动是经过深思熟虑的，不是盲目行动，可见其并不愚，而且在某种程度过深思熟虑的，不是盲目行动，可见其并不愚，而且在某种程度上说很聪明，因为他既自知不能享受移山之利，却还要移山，实上说很聪明，因为他既自知不能享受移山之利，却还要移山，实乃造福子孙的聪明之举。而乃造福子孙的聪明之举。而智叟智叟却自作聪明，目光短浅，毫无远却自作聪明，目光短浅，毫无远见，只不过智于其表，愚在其

41、中罢了。见，只不过智于其表，愚在其中罢了。 2. 2.对这篇寓言故事的思想意义应怎样认识？对这篇寓言故事的思想意义应怎样认识？（第（第2 2组组4 4号、号、 5 5组组5 5号）号） 【助读资料】【助读资料】要认识这篇寓言故事的思想意义，首先要把握要认识这篇寓言故事的思想意义，首先要把握愚公的艺术形象。愚公在九十高龄的情况下亲自率领子孙上山愚公的艺术形象。愚公在九十高龄的情况下亲自率领子孙上山“叩石垦壤叩石垦壤”，并非出于一时感情冲动，而是经过深思熟虑的。，并非出于一时感情冲动，而是经过深思熟虑的。主要有两点：主要有两点：一是他有远大抱负，从一是他有远大抱负，从“指通豫南，达于汉阴指通豫南，

42、达于汉阴”可以看出，他的可以看出，他的移山是要造福千千万万的人和后代子孙；有这样的抱负，他才能移山是要造福千千万万的人和后代子孙；有这样的抱负，他才能不不 顾年迈力衰，不顾劳动的艰辛，毅然担负起这一伟大事业。顾年迈力衰，不顾劳动的艰辛，毅然担负起这一伟大事业。 二是他对移山的坚强信心来自他在人与自然关系问题上的正二是他对移山的坚强信心来自他在人与自然关系问题上的正确认识，从确认识，从“子子孙孙无穷匮也，而山不加增子子孙孙无穷匮也，而山不加增”可以看出，他懂可以看出，他懂得人力是无穷的，移山的事业尽管不可能在一代两代人的手里完得人力是无穷的，移山的事业尽管不可能在一代两代人的手里完成，但只要世世

43、代代坚持干下去，就一定有完成的希望。他这种成，但只要世世代代坚持干下去，就一定有完成的希望。他这种观点就比自作聪明的智叟要高明得多。观点就比自作聪明的智叟要高明得多。 二是他对移山的坚强信心来自他在人与自然关系问题上的正确二是他对移山的坚强信心来自他在人与自然关系问题上的正确认识，从认识，从“子子孙孙无穷匮也，而山不加增子子孙孙无穷匮也，而山不加增”可以看出，他懂得人可以看出，他懂得人力是无穷的，移山的事业尽管不可能在一代两代人的手里完成，但力是无穷的，移山的事业尽管不可能在一代两代人的手里完成，但只要世世代代坚持干下去，就一定有完成的希望。他这种观点就比只要世世代代坚持干下去，就一定有完成的

44、希望。他这种观点就比自作聪明的智叟要高明得多。自作聪明的智叟要高明得多。 其次要把握神话结尾的作用。神话不同于迷信，在生产力极不其次要把握神话结尾的作用。神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。马克思说：类征服自然。马克思说：“任何神话都是用想像和借助想像以征服任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借本文采用神话结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，是解决人与自然之间的矛盾的幻助神的力量实现愚

45、公的宏伟抱负，是解决人与自然之间的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报想方式，它所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应的封建迷信有着本质的差别。应的封建迷信有着本质的差别。在具体解释上却可以采取不同的角度。晋人张湛对本文有这样一在具体解释上却可以采取不同的角度。晋人张湛对本文有这样一段解释：段解释：“世咸知积小可以高大，而不悟损多可以至（致）少。夫九世咸知积小可以高大，而不悟损多可以至（致）少。夫九层起于累土，高岸遂为幽谷；苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，层起于累土，高岸遂为幽谷；苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣。无大而不亏矣。”这

46、是从哲学的角度进行解释，认为大和小，多和少这是从哲学的角度进行解释，认为大和小，多和少都可以向自己的对立面转化，其中含有朴素的辩证观点。都可以向自己的对立面转化，其中含有朴素的辩证观点。毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会的闭幕词中引用了这个毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会的闭幕词中引用了这个寓言故事，把封建主义和帝国主义比作两座大山，把共产党比作愚公，寓言故事，把封建主义和帝国主义比作两座大山，把共产党比作愚公，人民比作天帝，并指出：人民比作天帝，并指出：“全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？座山，有什么挖不平呢？”这是从现实政治

47、的角度进行解释。在毛泽这是从现实政治的角度进行解释。在毛泽东的解释中，包含着两个要点：一是说明敌人的力量暂时还很强大，东的解释中，包含着两个要点：一是说明敌人的力量暂时还很强大，人民革命事业十分艰巨，对此要有充分的估计，不可掉以轻心；二是人民革命事业十分艰巨，对此要有充分的估计，不可掉以轻心；二是把原来的神话结尾还原为人间事，说明人民群众是历史发展的动力，把原来的神话结尾还原为人间事，说明人民群众是历史发展的动力，只要党紧紧地依靠人民群众，革命就一定能够胜利。这一解释贯穿着只要党紧紧地依靠人民群众，革命就一定能够胜利。这一解释贯穿着辩证唯物主义和历史唯物主义的精神，是辩证唯物主义和历史唯物主义的精神，是“古为今用古为今用”的范例。的范例。愚公移山的精神是否已经过时了？愚公移山的精神是否已经过时了？引用胡锦涛的话引用胡锦涛的话“一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是