人教版语文九年级文言文鱼我所欲也课件

1、鱼鱼我我所所欲欲也也 孟子孟子孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的性的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有善良，认为人生来就有善良的本性。的本性。 他说：他说：“人性之善也，犹水之就下人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。也。人无有不善，水无有不下。”还说：还说：“恻恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说孟子的人性说中有合理的成分，他特别强

2、调后天环境和教育中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸逸居而无教，则近于禽兽居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于生于忧患，死于安乐安乐”；要求人们反躬自求，；要求人们反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈移，威武不能屈”。 注意注意: 1 正音正音. 2 断句断句.读准字音恶 箪 蹴 乡 羹 妾 w dn c xing gng qi注意停顿注意停顿 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何

3、不用也？使何不用也？使/人之人之所恶所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不为也？何不为也？ 由是则生由是则生/而有不用也，由是则而有不用也，由是则可以辟患可以辟患/而有不为也。而有不为也。 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。生，亦我熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故生者，故不不为为苟得苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于甚于死者，

4、故死者，故患有所不患有所不辟辟也也。 所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃 选取选取正义正义重要重要 比比不做苟且偷生的事不做苟且偷生的事 所厌恶的所厌恶的祸患（我）也有不躲避的祸患（我）也有不躲避的鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜

5、爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我只好）舍弃鱼而选取熊掌了。（我只好）舍弃鱼而选取熊掌了。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我只好）舍弃生命而选取正义了。（我只好）舍弃生命而选取正义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不去干苟且偷

6、生的事情。东西，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的，死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以有的灾祸（我）不还有比死亡更为厉害的，所以有的灾祸（我）不躲避。躲避。如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生，则凡，则凡可以可以得生者，得生者，何不用何不用也。也。使人之使人之所恶所恶莫甚于死者莫甚于死者，则凡可以则凡可以辟辟患者患者，何，何不为也！不为也！由是由是则生而有不用则生而有不用也；由是则可以也；由是则可以辟辟患患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于，所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有贤者有是

7、心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。 假使假使 没有比生命更重要的没有比生命更重要的 什么手段不可用呢什么手段不可用呢 所厌恶的所厌恶的 那么凡是可以用来躲避祸患的手段那么凡是可以用来躲避祸患的手段采用某种办法就（可以）生存，然而却有人不采用它采用某种办法就（可以）生存，然而却有人不采用它这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅丢失丢失如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为

8、也？如果人们喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用

9、某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。用。这是因为（人们）所喜爱的有比生命更这是因为（人们）所喜爱的有比生命更 宝贵的东宝贵的东西（那就是西（那就是“义义”），（人们）厌恶的事情有比死），（人们）厌恶的事情有比死亡更严重的（那就是亡更严重的（那就是“不义不义”）。）。不仅仅贤德的人有这种本心，人人都有，（只不过）不仅仅贤德的人有这种本心，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本心）使它不致丧失罢了。贤德的人能够（坚守这种本心）使它不致丧失罢了。

10、一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一碗饭，一碗汤一碗饭，一碗汤吆喝吆喝 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受用脚踢用脚踢 因轻视而不愿意（接受）因轻视而不愿意（接受） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会死亡。就会死

11、亡。（然而如果）没有礼貌地吆喝着给他，（饥饿的）（然而如果）没有礼貌地吆喝着给他，（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给他，过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给他，（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。 万钟万钟则不则不辩辩礼义礼义而受之，万钟而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷

12、乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓谓失其本心失其本心。高位厚禄如果不分辨是否合乎礼义高位厚禄如果不分辨是否合乎礼义 对于对于 好处好处所认识的穷困贫苦的人感激我吗所认识的穷困贫苦的人感激我吗 从前从前（为了义）宁愿死也不接受，现在为了宫室的华丽却接受了（为了义）宁愿死也不接受，现在为了宫室的华丽却接受了这种做法不是可以让它停止了吗这种做法不是可以让它停止了吗 这叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心这叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心 万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于我何加焉！礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得

13、我我与与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；高位厚禄高位厚禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这样）高位厚禄对于我（有）什么好处呢？（这样）高位厚禄对于我（有）什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫困的人是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫困的人感激我吗？感激我吗？从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不肯接受（施舍），）宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了住宅的华丽而接受了；现在却为了住宅的华丽而接受了；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷

14、乏者得我而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不肯接受（施舍），）宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不肯接受（施舍），）宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：而接受了：这种（做法）不是可以让它停止了吗？（如果这样做这种（做法）不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了

15、人的本性（即人所固有的羞恶廉了）这就叫做丧失了人的本性（即人所固有的羞恶廉耻之心）。耻之心）。1、孟子在文中论述了什么观点？哪句、孟子在文中论述了什么观点？哪句话体现了作者的观点？话体现了作者的观点？舍生而取义舍生而取义2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？论述观点的？生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。“鱼鱼”比比“生生” “熊掌熊掌”比比“义义”鱼和熊掌比较怎么样？鱼和熊掌比较怎么样？熊掌是比鱼更为珍贵的食品熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵道义

16、比生命更为珍贵（以生活常理为喻，运用比喻（以生活常理为喻，运用比喻论证提出观点）论证提出观点）2、孟子怎样提出自己的观点的？、孟子怎样提出自己的观点的？舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 比喻论证比喻论证舍舍 取取舍舍 取取论证赏析论证赏析正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死对比论证对比论证义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（ 正正）（反（反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人行道之人2 2、乞人乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉妻妾之奉3、所识穷乏所识穷

17、乏 者得我者得我排排 比比舍生取义舍生取义（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻比喻论证论证孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻

18、隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子文章主题：文章主题： 在面临人生的抉择时，将正义在面临人生的抉择时，将正义放在首放在首 位，摒弃利己的私心。位，摒弃利己的私心。 全文小结：全文小结：1、中心论点：、中心论点：舍生取义舍生取义2、论证方法：、论证方法：比喻论证比喻论证对比论证对比论证举例论证举例论证道理论证道理论证（1 1）比喻论证：）比喻论证：如文章开头用如文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为喻为喻论对生与义的选择，提出了论对生与义的选择，提出了“舍生而取义舍生而取义”的中心论点

19、。的中心论点。（2 2）对比论证：）对比论证：如如从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。又如又如最后用最后用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。（3 3）举例论证：）举例论证：“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，虽然关乎生死，但是如果但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都都会不屑一顾，正面论证义重于生的观点。对会不屑一顾，正面论证义重于生的观点。对“万钟万钟”的的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。态度又用事实从

20、反面论证了义重于生的观点。 请从文中举出有关的论证方法的例子：请从文中举出有关的论证方法的例子： 课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也; ;死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 第第句意思相反

21、，第句意思相反，第句意思相近。这句意思相近。这些句式些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。气势恢弘。 分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并的不同，并说出你读过这些说出你读过这些“义义”的感受。的感受。v孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也v三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义v岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义v红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝

22、的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C) 1、关于、关于“舍生取义舍生取义”的诗句你能想到哪些？的诗句你能想到哪些？ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。 （孟子）（孟子）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（可抛。（匈牙利匈牙利 裴多菲）裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青. .（文天祥）（文天祥）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（还有后来人。（夏明翰）夏

23、明翰）2 2、古往今来，无数英雄用自己的青春热血和宝贵的、古往今来，无数英雄用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲生命谱写了一曲曲“舍生取义舍生取义”的正气歌，请概述的正气歌，请概述一两个这样的例子。一两个这样的例子。 文天祥：文天祥：南宋末年抗击元朝入侵，后兵败被捕，南宋末年抗击元朝入侵，后兵败被捕，面对元朝的威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，英勇面对元朝的威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，英勇就义。就义。 刘胡兰：刘胡兰：19461946年，年仅十五岁的女共产党员刘胡年，年仅十五岁的女共产党员刘胡兰由于叛徒出卖，被敌人逮捕。敌人无论是严刑逼供，兰由于叛徒出卖，被敌人逮捕。敌人无论是严刑逼供，

24、还是金钱利诱，她都宁死不屈，并英勇就义。还是金钱利诱，她都宁死不屈，并英勇就义。 董存瑞：董存瑞：为减少伤亡，给冲锋战士扫除前进的障为减少伤亡，给冲锋战士扫除前进的障碍，在找不到炸药支撑点的情况下，在桥下高举炸药碍，在找不到炸药支撑点的情况下，在桥下高举炸药包以身殉国。包以身殉国。 朱自清：朱自清：一身重病，宁可饿死，不领美国的一身重病，宁可饿死，不领美国的救救济粮济粮”。 3 3鱼我所欲也鱼我所欲也中中出现的成语有出现的成语有： 、 ；由此我们可联想到与本文观点相关；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：的孟子曾说过的三句话： ， ， 。4 4本文孟子用本文孟子用“ 舍生而取义

25、舍生而取义 ”来表现他的人生追求，文来表现他的人生追求，文天祥天祥过零丁洋过零丁洋中体现这种追求的诗句中体现这种追求的诗句是：是： ， 。 舍生取义舍生取义嗟来之食嗟来之食富贵不能淫富贵不能淫贫贱不能移贫贱不能移威武不能屈威武不能屈人生自古谁无死人生自古谁无死留取丹心照汗青留取丹心照汗青 为为为宫室之美为宫室之美由是则可以辟患而有不为也由是则可以辟患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。

26、通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这。这。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给予。给予。之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表比较，比。表比较，比。表对象，对于。表对象，对于。而而蹴尔而与之蹴尔而与之 由是则生而有不用也由是则生而有不用也承接连词，不译承接连词，不译转折连词，却转折连词，却重点词语解释重点词语解释:得兼得兼: 舍舍:取取: 苟得苟得:恶恶: 患患:辟辟: 如使如使:是是 故故: 非独非独:丧丧: 蹴蹴:不屑不屑: 万钟万钟:辩辩: 何加何加:奉奉: 得得:与与:

27、 乡乡:已已: 本心本心:同时得到同时得到舍弃舍弃选取选取苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患、灾难祸患、灾难同同“避避”，躲避，躲避假如、假使假如、假使所以所以不仅不仅丢掉丢掉用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受这里指高位厚禄这里指高位厚禄同同“辨辨”，辨别，辨别有什么益处有什么益处侍奉侍奉得同得同“德德”，感激，感激与同与同“欤欤”，语气助词，语气助词 同同“向向”，从前，从前停止停止天性、天良天性、天良翻译下列句子：翻译下列句子：1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是

28、我喜爱生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，如果两种东西不能同时得到，的东西，如果两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃生命而选取正义。那么，我要舍弃生命而选取正义。2、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所以人们所喜爱的东西有比生命更重要的，所以人们所喜爱的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的。人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的。3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够使它不致丧失

29、罢了。只不过贤德的人能够使它不致丧失罢了。 4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受它，这优厚的俸禄对于我有什么益处呢？接受它，这优厚的俸禄对于我有什么益处呢？5、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之从前我为了从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受施舍，宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了所认识的贫困的人感激我而接受它。现在却为了所认识的贫困的人感激我而接受它。6、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法

30、）不也是应该停止了吗？这就叫做这种（做法）不也是应该停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。丧失了人的天性。7、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？不为也？ 高位厚禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，高位厚禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？三、用原文回答问题：三、用原文回答问题：1、孟子强调要、孟子强调要“不为苟得不为苟得”的原因的原因 是：是：2、“患有所不避患有所不避”的原因是：的原因是：3、在、在“生生”与与“义义”相冲突时，孟子的主张是：相冲突时，孟子的主张是：4、在、在“

31、舍生取义舍生取义”的问题上，孟子认为贤者与一的问题上，孟子认为贤者与一般人的不同在于：般人的不同在于：生亦我所欲，所欲有甚于生者生亦我所欲，所欲有甚于生者死亦我所恶，所恶有甚于死者死亦我所恶，所恶有甚于死者舍生而取义舍生而取义贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳5、为什么、为什么“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”之物，之物，“行道之人行道之人弗受弗受”“”“乞人不屑乞人不屑”？因为这是带侮辱性的举动，损害人格和自尊，因为这是带侮辱性的举动，损害人格和自尊，所以他们所以他们“弗受弗受”“”“不屑不屑”。辨析词义。辨析词义。 与：所识贫乏者得我与：所识贫乏者得我与与 呼尔而呼尔而与与之之与通欤，做疑问语气与通欤，做

32、疑问语气词词给，动词给，动词而：蹴尔而：蹴尔而而与之与之 由是则生由是则生而而有不用也有不用也承接连词，不译承接连词，不译转折连词，却转折连词，却于：所欲有甚有甚于：所欲有甚有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉介词，比介词，比介词，对于介词，对于是：非独贤者有是：非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎代词，这种，这个代词，这种，这个代词，这种做法代词，这种做法按要求完成下列的语段分析：按要求完成下列的语段分析： (一一)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，义亦我得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

33、亦我所欲，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以所恶莫甚于死者，则凡可以辟辟患者何不为也？由是患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 1. 1. 解释下列句中划线词语。解释下列句中划线词语。故故患患有所不有所不辟辟也也( ( ) ) ( ( ) ) 贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳( ( ) )祸患，灾难。祸患，灾难。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避避 丢失丢失 2.“2.“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”，在，在谈骨气谈骨气中中孟子有几句话是论证孟子有几句话是论证