八年级生物下册 13.1 生物的分类课件1 北京版 (981)

1、导入新课v师说是一篇阐述从师学习的道理的论文，是针对当时耻学于师的社会风气提出来的。由此可见韩愈是一个关注社会、关注人生、关注现实的人。其实，不仅仅是当时耻学于师的社会风气，社会中的其他一切不良现象，他都敢于批判。比如当时社会中还出现了诽谤的不良现象，韩愈就针对这个现象写了一篇论辩文原毁。那么，原毁写了些什么内容呢？韩愈是怎样批判诽谤的不良现象的呢？这节课我们就来学习韩愈的原毁。原原 毁毁韩韩 愈愈学习目标v1.了解作者及本文写作背景。 v2.理清文章的结构，掌握议论文的论证结构，培养写作议论文的能力。 v3.学习对比和排比手法在文中的表达作用，体会议论文语言的朴实、严谨、准确。 v4.学习作

2、者忧时伤事的思想感情以及对人对己的态度方法，树立正确的道德观：律己严格，待人宽和。v重点：v理清文章的结构，掌握议论文的论证结构，培养写作议论文的能力。v难点：v学习对比和排比手法在文中的表达作用，体会议论文语言的朴实、严谨、准确。一、作者简介一、作者简介 韩愈（韩愈（768768年年824824年），年），字退之，唐代文学家、哲学字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为家，被尊为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。自谓郡望昌黎，世称之首。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。河南河阳（今河南韩昌黎。河南河阳（今河南孟县）人孟县）人。 因官吏部侍郎，又称韩吏因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号部。谥号“文文”，又称韩，又称

3、韩文公。他是唐代古文运动文公。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其的倡导者，世盛称其“文文起八代之衰起八代之衰”。 著著昌昌黎先生集黎先生集四十卷。四十卷。韩愈与古文运动韩愈与古文运动 韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文。他的思想渊源于儒家，他重视作家的骈文。他的思想渊源于儒家，他重视作家的道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持持“词必己出词必己出”、“陈言务去

4、陈言务去”。 二、释题：二、释题： 原毁原毁 原毁原毁是韩愈的是韩愈的“五原五原”( (原性原性原原道道原毁原毁原人原人原鬼原鬼) )之一之一 。推究、探求推究、探求 诽谤、诋毁诽谤、诋毁 探求诽谤滋生的根源探求诽谤滋生的根源 三、时代背景三、时代背景v安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结安史之乱后，唐朝执政者及世族大地主结党营私，在封建士大夫中滋生一种嫉贤妒党营私，在封建士大夫中滋生一种嫉贤妒能的恶劣风气，于人求全责备，于己则务能的恶劣风气，于人求全责备，于己则务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德般的人士中也存在相互攻

5、讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。韩愈站在中小地杰出的人很难不受毁谤。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平，主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平，希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的希望引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。滋生。听录音听录音注意字音、句读注意字音、句读体会情感体会情感第一段第一段古之君子，其古之君子，其责责己己也也重以周重以周，其，其待待人也人也轻以约轻以约。责：责备，要求。重：严格。周：周密、全面。以：连词，表并列待：对待，要求轻：宽容约：简少。古时候的君子，他们要求自己严格而全面，他们对待古时候的君子，他们要求自己严格而全面，他们对待别人宽容又简约。别人宽容又

6、简约。 重重以以周，故不怠；轻周，故不怠；轻以以约，故人乐为善。约，故人乐为善。既严格又全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别既严格又全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以别人就乐意做好事。人就乐意做好事。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求求其其所以所以为舜为舜者，责于己曰：者，责于己曰：“彼，人也；彼，人也；予，人也。彼能予，人也。彼能是是，而，而我我乃乃不能是！不能是！” 求：寻求。所以：的原因是：这样。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：所以成为圣人的原因，

7、就要求自己说：“他是个人，我他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！也是个人，他能这样，我却不能这样！” 早夜早夜以以思，去其不如舜者，思，去其不如舜者，就就其如舜者。其如舜者。以：而，连词，表修饰。就：追求，仿效，学习。早晚都在思考，去掉那不如舜的地方，发扬那些与舜早晚都在思考，去掉那不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。相似的地方。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也。（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的做人，是一个多才多艺的人。一个多才多艺的人。 求其所以为周公者，责于己曰：求其所以为周公者，

8、责于己曰：“彼，人也，彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。以思，去其不如周公者，就其如周公者。 探究他之所以成为周公的原因，就要求自己探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：说：“他是个人，我也是个人，他能这样，他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。 舜，大圣人也，舜，大圣人也，后世无及后世无及焉焉；周公，大圣人也，后世；周公，大圣人也，后世无及焉。无及焉。是人是

9、人也，也，乃乃曰曰“不如舜，不如周公，吾之不如舜，不如周公，吾之病病也也”，是不亦责于身者重以周乎！是不亦责于身者重以周乎！ 焉：代词，他。 是人：这人，指上文所说的“古之君子”。 病：弊病，缺点。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的。这些君子却说：圣人，后代没有能赶得上他的。这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”这不这不就是要求自身既严格又全面吗？就是要求自身既严格又全面吗？ 其于人也，曰：其于人也，曰：“彼人也，能有彼人也，能有是是，是，是足足为良人矣；能善

10、为良人矣；能善是，是足为艺人矣。是，是足为艺人矣。” 是：这。 足：足够，足以。他对待别人，说道：他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。技的人了。”取其一，不责其二；取其一，不责其二；即即其新，不究其旧；恐恐然其新，不究其旧；恐恐然惟惟惧其人惧其人之之不得为善不得为善之之利。利。 即：根据，以为根据。（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；以他现在的（表现）为根据，不追究他的过的其它方

11、面；以他现在的（表现）为根据，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。一善一善易修易修也，一艺易也，一艺易能能也，其于人也，乃曰：也，其于人也，乃曰：“能有是，能有是，是亦足矣。是亦足矣。”曰：曰：“能善是，是亦足矣能善是，是亦足矣”，不亦待于，不亦待于人者轻以约乎！人者轻以约乎！ 易：容易。易：容易。 修：学习，做到。修：学习，做到。 能：学会，掌握。能：学会，掌握。一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够了。能够有这样

12、的优点，这就够了。”又说：又说：“能够擅长这个，这就够了能够擅长这个，这就够了”，这不也就是要，这不也就是要求别人宽容又简少吗？求别人宽容又简少吗？第一段段意古之君子待人待己的态度 其责己也重以周：高标准、严要求其待人也轻以约：低标准、不苛求、 与人为善第二段第二段今之君子今之君子则则不然，其责人也不然，其责人也详详，其待己也，其待己也廉廉。详：详尽、全面。详：详尽、全面。廉：少。廉：少。现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。己很少。 详，故人难于为善；廉，故详，故人难于为善；廉，故自取自取也少。也少。自取：自己取得（进步或收获）。

13、自取：自己取得（进步或收获）。（对别人要求）周详，所以别人很难去做好事；（对别人要求）周详，所以别人很难去做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。己未有己未有善善，曰：，曰：“我善是，是亦足矣。我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。我能是，是亦足矣。”自己没有什么优点，说：自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就我掌握了这个本领，这就够了。够了。” 外外以欺于人以欺于人，内内以欺于心，未以欺于心，未少少有得有得而而止

14、矣，不亦待其止矣，不亦待其身者身者已已廉乎？廉乎？以：来，表目的的连词。以：来，表目的的连词。欺于人：欺骗别人。欺于人：欺骗别人。少：稍少：稍已：太、甚，表程度的副词。已：太、甚，表程度的副词。对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？下来，这不就是要求自身太少了吗？其于人也，曰：其于人也，曰：“彼虽能是，其人彼虽能是，其人不足称不足称也；彼虽善是，也；彼虽善是，其其用用不足称也。不足称也。”不足称：不值得称赞。不足称：不值得称赞。用：功用，本领，才能。用：功用，本领，才能。他们要求别人，说：他们要求别人，说

15、：“他虽然能做这个，但他这人不值他虽然能做这个，但他这人不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”举举其一，不其一，不计计其十；究其旧，不其十；究其旧，不图图其新；恐恐然惟惧其其新；恐恐然惟惧其人之有人之有闻闻也。也。举：举出，提出举：举出，提出 计：考虑。计：考虑。图：考虑。图：考虑。 闻：名誉、声望。闻：名誉、声望。提出他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究提出他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。是不亦责于人者已详乎！是不

16、亦责于人者已详乎！这不是要求别人太周全了吗！这不是要求别人太周全了吗！夫是夫是之谓之谓不不以以众人待其众人待其身身，而而以圣人望于人，吾未见以圣人望于人，吾未见其尊己也。其尊己也。之谓：放于句中之谓：放于句中, ,后面带宾语后面带宾语, ,可译为可译为“就是就是”或或“叫做叫做”。 身：自身，自己。身：自身，自己。这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！的啊！第二段段意第二段段意今之君子待人待己的态度今之君子待人待己的态度待己廉：低标准、无要求待己廉

17、：低标准、无要求责人详：高标准、苛责人、惧人闻达责人详：高标准、苛责人、惧人闻达（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）当时毁谤成风的情况。）第三段虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。即使这样，这样做的人，是有根有源的，这根源说的就即使这样，这样做的人，是有根有源的，这根源说的就是懈怠和忌妒啊。是懈怠和忌妒啊。怠者不能怠者不能修修，而而忌者畏人修。忌者畏人修。 修：进修，求进步。修：进修，求进步。懈怠的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步。懈怠的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步。吾尝试之矣，尝试语于众

18、曰：“某良士，某良士。”我曾经试验过了。曾经试着对大家说：我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人，某人是好人。某人是好人。”其其应应者，必其人之者，必其人之与与也；不也；不然然，则其所疏远不与同其利，则其所疏远不与同其利者也；不者也；不然然，则其畏也。不若，则其畏也。不若是是，强者必怒于言，懦，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。者必怒于色矣。应：附和应：附和与：党与，朋友。与：党与，朋友。然：这，指代然：这，指代“其人之与其人之与”。然：这，指代然：这，指代“其所疏远其所疏远”。是：这，指代以上三种情况。是：这，指代以上三种情况。那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远

19、，那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。愤怒的话，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。又尝语于众曰：又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。某非良士，某非良士。”我又曾经对大家说：我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好某人不是好人，某人不是好人。人。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则

20、其畏也。不若是，强者必悦同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必悦于言，懦者必悦于色矣。于言，懦者必悦于色矣。那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。连声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。是故是故事事修修而而谤兴，德高谤兴，德高而而毁来。毁来。是故：这个缘故，因此。是故：这个缘故，因此。修：治理。修：治理。因此，事情办好了，诽谤便随之产生

21、；品德高尚了，因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。诋毁也就随之而来。呜呼！士之处此世，而望名誉呜呼！士之处此世，而望名誉之之光，道德光，道德之之行，难行，难已已。已：矣。已：矣。唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！道德畅行，真是难啊！第三段分析第三段分析1 1、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）为是者有本有原，怠与忌之谓也。为是者有本有原，怠与忌之谓也。2 2、说出怠与忌的具体所指？、说出怠与忌的具体所指？ 怠怠自己不求进步（不能修）自己不求进步（

22、不能修） 忌忌害怕别人有进步（畏人修）害怕别人有进步（畏人修） 3 3、本段所运用的论据有哪些？、本段所运用的论据有哪些？ 理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修事实论据：举例事实论据：举例称赞某人称赞某人 、批评某人、批评某人4 4、文中所举两次、文中所举两次“语于众语于众”的例子旨在说明什的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？么问题？所造成的后果（危害）是什么？ 当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者（要好

23、的人、无利某一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。 由此形成恶劣的社会风气由此形成恶劣的社会风气事修而谤兴，事修而谤兴，德高而毁来德高而毁来5 5、本段段意是什么？、本段段意是什么？ 揭示不正之风的社会根源及危害揭示不正之风的社会根源及危害第四段将将有作有作于上者，得吾说于上者，得吾说而而存存之，其国家可之，其国家可几几而而理理欤。欤。有作：有作为。有作：有作为。存：留心、牢记。存：留心、牢记。几：差不多。几：差不多。理：治理，平定。理：治理，平定。将要在朝廷上有作为的人，听到我的话并牢记在将要在朝廷上有作为的

24、人，听到我的话并牢记在心中，那国家就差不多可以治理好了。心中，那国家就差不多可以治理好了。第四段段意第四段段意作论的缘由作论的缘由 韩愈把希望寄托在韩愈把希望寄托在“将有作于上者将有作于上者”，即统，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。而奋斗进取的下层知识分子的愿望。原毁原毁脉络脉络第一段：古之君子待人待己的态度第一段：古之君子待人待己的态度 第

25、二段：今之君子待人待己的态度第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示第三段：揭示“毁毁”的社会根源及危害的社会根源及危害 根源根源怠与忌怠与忌 危害危害事修而谤兴，德高而毁来事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （论（论“毁毁”与与“国治国治”）对比论证对比论证举例论证举例论证主题主题 本文探寻在士大夫中间本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责产生毁谤的根源，谴责了了“今之君子今之君子”习于毁习于毁谤的恶劣风气，目的在谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。助于国家的治理。写作特点写作特

26、点（1 1）内容上的对比与形式上的排比紧密结合）内容上的对比与形式上的排比紧密结合遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排以古之君子，今之君子各为一段，以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；排比；而在每一段内，古、今君子而在每一段内，古、今君子“责己责己”与与“待人待人”，又，又各自形成对比与排比。各自形成对比与排比。（2 2）语言上采用并列双行的对称排比句式）语言上采用并列双行的对称排比句式取其一不责其二取其一不责其二，恐恐然，恐恐然举其一不计其十举其一不

27、计其十，恐恐然，恐恐然 不若是，强者必怒于言，不若是，强者必怒于言，不若是，强者必悦于言，不若是，强者必悦于言，通假字通假字 1 1、不若是，强者必说于言，懦者必、不若是，强者必说于言，懦者必说说于色矣于色矣 “说说”通通“悦悦”，高兴，喜欢，高兴，喜欢一词多义一词多义1 1、病病 不如舜，不如周公，吾之病也不如舜，不如周公，吾之病也 缺点，名词。缺点，名词。 亮疾病，卒于军亮疾病，卒于军 病重，动词。病重，动词。 君子病无能焉，不病人之不己知也君子病无能焉，不病人之不己知也 担心，动词。担心，动词。2 2、善、善 能善是，是足为艺人矣能善是，是足为艺人矣 擅长，形作动。擅长，形作动。 恐恐然

28、惟惧其人之不得为善之利恐恐然惟惧其人之不得为善之利 / / 择善而从之择善而从之 好事，形作名。好事，形作名。 / / 好的人或事。好的人或事。 素善留侯张良素善留侯张良 交好，与交好，与交情好，形作动。交情好，形作动。 善始者实繁，克终者盖寡善始者实繁，克终者盖寡 做好，动词。做好，动词。 太祖曰太祖曰“善。善。”乃南征乃南征 应答之词，表示同意。应答之词，表示同意。 善日者王，善时者霸（善日者王，善时者霸（荀子荀子强国强国） 爱惜，动词。爱惜，动词。3 3、及、及 周公，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉 / / 不及汪伦送我情不及汪伦送我情 如，比得上，动词。如，比得上，动词

29、。 及死之日，天下知与不知，皆为尽哀及死之日，天下知与不知，皆为尽哀（史记史记） 等到，到，动词。等到，到，动词。 彼众我寡，及其未既济也，请击之彼众我寡，及其未既济也，请击之（济：渡河）（济：渡河）（左传左传） 趁着，介词。趁着，介词。4 4、焉、焉 周公，大圣人也，后世无及焉周公，大圣人也，后世无及焉 他，代词。他，代词。 然力足以至焉，于人为可讥然力足以至焉，于人为可讥 那里，代词。那里，代词。 当此之时，言不及巧，焉可以言知乎当此之时，言不及巧，焉可以言知乎 / / 不入虎穴，焉得虎子不入虎穴，焉得虎子 怎么，疑问代词怎么，疑问代词。 听其所止而休焉听其所止而休焉 / / 玉之言，盖有讽焉玉之言，盖有讽焉 语气助词，无义。语气助词，无义。 盘盘焉，囷囷焉盘盘焉，囷囷焉 的样子，形容词词尾，助词的样子，形容词词尾，助词。 水旱祷焉水旱祷焉 于之，兼词。于之，兼词。 且焉置土石且焉置土石 于何，在哪里，兼词。于何，在哪里，兼词。5 5、乃、乃 彼能是，而我乃不能是！彼能是，而我乃不能是！ / / 其于人也，乃曰：其于人也，乃曰：“能有是，是亦足能有是，是亦足矣！矣！” 却，竟然，副词。却，竟然，副词。 良久乃已良久乃已 才，副词。才，副词。 圣主乃吾辈所共事之主圣主乃吾辈所共事之主 就是，是，表判断的语气，副词。就是，是，表判断的语气，副词。 家祭无忘告乃翁家祭无忘告乃