《归园田居其一》

1、归园田居（其一）归园田居（其一） 陶渊明陶渊明 陶渊明，又名陶潜陶潜，字元亮元亮，东晋田园诗人田园诗人，浔阳柴桑人，自称“五柳先生”。因以其“不为五斗米而折腰”而传为佳话，从此辞官归隐，从此结束了身不由己的仕途生活，终老田园，死后“世称靖节世称靖节”。 陶渊明的作品大多写退隐后的生活，表现农村风物，劳动生活农村风物，劳动生活，表示对黑暗现实的不满。他的诗情感真实，风格平淡自然，诗味醇厚，语言清新。田园生活是陶诗的重要题材，他开创了田园诗一体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。 归园田居归园田居其一其一 陶渊明陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。误落尘网

2、中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守开荒南野际，守拙拙归园田。归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳榆柳荫荫后檐，桃李罗堂前。后檐，桃李罗堂前。 暧暧暧远人村，依依墟里烟。暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在久在樊樊笼里，复得返自然。笼里，复得返自然。 ynizhufn “归园田居归园田居”这这个标题能告诉我们哪个标题能告诉我们哪些信息呢？哪个字最些信息呢？哪个字最能称之为题眼？最能能称之为题眼？最能体现出诗人内心的情体现出诗人内心

3、的情感和价值取向？感和价值取向？ 既然既然“归归”字是题眼，而且是一个有字是题眼，而且是一个有明显指向性的动词，那么在这个明示明显指向性的动词，那么在这个明示信息下面还潜藏着哪些隐性信息和值信息下面还潜藏着哪些隐性信息和值得我们思考的问题呢？得我们思考的问题呢？ 一、归向何处？一、归向何处？ 二、归去如何？二、归去如何？ 三、从何而归？三、从何而归？ 四、为何而归？四、为何而归？ 1 1、非常普通平常的农村生活场景，在陶渊明笔、非常普通平常的农村生活场景，在陶渊明笔下仿佛就是一幅幅美丽的图画，你喜欢其中的下仿佛就是一幅幅美丽的图画，你喜欢其中的哪几幅图画？哪几幅图画？一、归向何处？（田园）一、

4、归向何处？（田园）方宅十余亩，草屋八九间。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 2 2、作者如何来组织田园风景？、作者如何来组织田园风景？寓情于景寓情于景土地、草屋土地、草屋榆柳、桃李榆柳、桃李村庄、炊烟村庄、炊烟狗吠、鸡鸣狗吠、鸡鸣近近远远视觉视觉听觉听觉静静动动白描手法白描手法平浅自然的语言平浅自然的语言（2 2）对田园生活）对田园生活的由衷喜爱的由衷喜爱3 3、寻常的农村风光，为什么会被陶、寻常的农村风光，为什么会被陶渊明写得这样美？渊明写得这样美？（1 1

5、）田园美似）田园美似仙境仙境（恬静、幽雅，（恬静、幽雅，空阔而简陋，一空阔而简陋，一片宁静、一片和片宁静、一片和谐、）谐、）二、归去如何？二、归去如何？户庭无尘杂，虚室有余闲。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。久在樊笼里，复得返自然。 对误入官场的痛心悔恨。对误入官场的痛心悔恨。 对黑暗官场的鄙弃厌恶。对黑暗官场的鄙弃厌恶。 对田园生活的由衷喜爱。对田园生活的由衷喜爱。 摆脱官场羁绊的欣喜愉悦。摆脱官场羁绊的欣喜愉悦。可见作者的人格倾向和精神追求是怎样可见作者的人格倾向和精神追求是怎样的？的？三、从何而归三、从何而归( ( 比喻比喻 ) )回归田园回归田园自由自由1 1、诗人为什

6、么要辞官归田？诗人为什么要辞官归田？四、鉴赏归田之志四、鉴赏归田之志 少无适俗韵，性本爱丘山。少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。开荒南野际，守拙归园田。诗人为何而归？诗人为何而归？四、鉴赏归田之志四、鉴赏归田之志性本爱丘山性本爱丘山 守拙归园田守拙归园田热爱田园生活热爱田园生活保持自己高洁保持自己高洁如何看待陶渊明的待陶渊明如何看待陶渊明的待陶渊明的弃官归隐？的弃官归隐？五、拓展延伸五、拓展延伸 1 1、社会动荡，时局不稳、社会动荡，时局不稳社会背景社会背景：2 2、政治黑暗，门

7、阀、政治黑暗，门阀森严森严3 3、官场结党营私、官场结党营私，勾心斗角，勾心斗角归隐过程（29-42岁） 五五次次出仕，四次归隐出仕，四次归隐 首次任江州祭酒。首次任江州祭酒。 第二次出仕入桓玄军幕。第二次出仕入桓玄军幕。 第三次出仕任镇军将军刘裕参军。第三次出仕任镇军将军刘裕参军。 第四次出仕任刘敬宣参军。第四次出仕任刘敬宣参军。 第五次，任彭泽令。第五次，任彭泽令。 六、拓展延伸 庄子，在我们无路可走的时候庄子，在我们无路可走的时候 楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾。也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。 他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的

8、乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。” 庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 由超凡绝俗超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑拒绝诱惑的惊人内力我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个的例子。是的，在一个文化拒绝权势媒聘拒绝权势媒聘、坚决不合作、坚决不合作屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。陶诗的人性之光陶诗的人性之光“任任真真自得