寡人之于国也(优质课件)

1、寡人之于国也寡人之于国也 孟孟 子子孟子孟子(约前约前372前前289 )我所了解的孟子我所了解的孟子 孟子公元前三七二二八九，孟子公元前三七二二八九，名轲，字子舆，战国时期邹人，名轲，字子舆，战国时期邹人，著名思想家、政治家、教育家。著名思想家、政治家、教育家。 孟子是子思孔子孙，名孟子是子思孔子孙，名伋伋的再传弟子，继承孔子仁的思的再传弟子，继承孔子仁的思想，开展为仁政学说，是孔子想，开展为仁政学说，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，之后儒家学派的主要代表人物，被称为亚圣被称为亚圣 ，与孔子合称，与孔子合称 孔孟。孔孟。 孟 子 名 轲 ， 邹 人 今 山 东 邹 县 ， 三 岁 时 父

2、亲 逝 世 ， 孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟 母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管 教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲 的 教 诲 ， 立 志 成 材 。 孟孟 子子

3、长长 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 决决 定定 离离 开开 邹邹 国国 到到 孔孔 子子 的的 家家 乡乡 鲁鲁 国国 深深 造造 ， 其其 老老 师师 正正 是是 孔孔 子子 的的 孙孙 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。 通通 过过 学学 习习 ， 孟孟 子子 认认 为为 孔孔 子子 是是 有有 人人 类类 以以 来来 最最 伟伟 大大 的人，的人，于于 是是 他他 立立 志志 发发 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。 孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常

4、向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。 但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 来 到 膝 国 ， 膝 国 太 子 对 孟 子 的 “ 仁 政 十 分 感 兴 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 国 实 行 他 “ 仁 政 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ， 膝 国 是 个 小 国 ， 时 时 有 被 灭 亡 的 危 险 ， 不 可

5、 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。v 关于关于?孟子孟子? v?孟子孟子?是一部由孟子及其弟子万是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作篇，各篇分上下，为儒家经典著作.v七章分七章分?梁惠王梁惠王?、?公孙丑公孙丑?、?滕滕文公文公?、?离娄离娄?、?万章万章?、?告告子子?、?尽心尽心?七

6、章七章 孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。大夫。?孟子尽心下孟子尽心下?三、性善论；三、性善论；思想思想“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人者治于人 二、反对不义的战争。二、反对不义的战争。 孟子说：孟子说：“春秋无义战。又说：春秋无义战。又说：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。 老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之

7、 幼。幼。 恻隐之心，恻隐之心， 人皆有之人皆有之v天天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ， 劳劳 其其 筋筋 骨骨 ， 饿饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ， 所所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ， 增增 益益 其其 所所 不不 能能 。v男男 女女 授授 受受 不不 亲亲 寡人之于国也?孟子孟子? 学习目标学习目标:知识目标：了解孟子提倡的仁政思想知识目标：了解孟子提倡的仁政思想能力目标：掌握本文的重点文言实词和文能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言言 句式句式德育目标：孟子治国思想

8、的现代意义德育目标：孟子治国思想的现代意义课文重点知识点预习检测课文重点知识点预习检测 1 1、给以下加点字注音，是通假字的写出本字、给以下加点字注音，是通假字的写出本字1 1弃甲曳弃甲曳 兵兵2 2涂涂 有饿莩有饿莩 ( ) ( ) (3) (3) 鸡豚鸡豚 狗彘狗彘 之畜之畜( )( ) (4) (4) 数数 罟罟 不入洿不入洿 池池 (5) (5) 无无 失其时失其时 (6) (6) 谨庠谨庠 序之教序之教 (7) (7) 颁颁 白者不负戴于道路矣白者不负戴于道路矣 (8) (8) 申之以孝悌申之以孝悌 之义之义 9 9移其粟：移其粟：y t，同，同“途途 tn zh c g w，通，通

9、“毋毋xing bn，同，同“斑斑 pioxwtS S1、找出通假字，、找出通假字，并加以解释。并加以解释。无望民之多于邻国无望民之多于邻国无失其时无失其时 颁白者不负戴于道颁白者不负戴于道路路 涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发通通“毋，不要。毋，不要。 通通“毋，不要。毋，不要。通通“斑，花白斑，花白 通通“途，道途，道路路来、安：使动来、安：使动 使使 来来鼓鼓：名名动动 敲鼓敲鼓衣衣：名名动动 穿穿王王：名名动动 为王为王树树：名名动动 种植种植罪罪：名名动动 归咎，归罪归咎，归罪谨谨：形形动动 认真从事认真从事2、词类活用、词类活用1既来之，那么既来之，那么安之安之 2填然鼓之填然鼓之

10、3七十者衣帛食七十者衣帛食肉肉4然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也5树之以桑树之以桑6王无罪岁王无罪岁7谨庠序之教谨庠序之教3 倒装句倒装句未之有也未之有也树之以桑树之以桑申之以孝悌之义申之以孝悌之义那么何如那么何如宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置状语后置状语后置状语后置状语后置4 4、重点习惯句式、重点习惯句式 1 1、或、或或或 译为译为“有的有的有的有的 例例“或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止 2 2、直、直耳耳 译为译为“只只罢了。罢了。 例例“直不百步耳直不百步耳 3 3、是、是也也 译为译为“这是这是呀。呀。 例例“是亦走也是亦走也 4 4、是何异于、

11、是何异于 译为译为“这同这同有什么区别有什么区别呢？呢？ 例例“是何异于刺人而杀之，曰是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也非我也，兵也？ 5 5、未之有也、未之有也 。宾语前置句。宾语前置句 或或A、或百步而后止、或百步而后止 B、天之行，或日或雨、天之行，或日或雨 C、云霞明灭或可睹、云霞明灭或可睹 有的人有的人有时有时或许或许5、解释重点虚词、解释重点虚词寡人之寡人之于于国国 移其民移其民于于河东河东无望民之多无望民之多于于邻国邻国 颁白者不负戴颁白者不负戴于于道路道路 是何异是何异于于刺人而杀之刺人而杀之对于对于到到比比在在跟、跟、与与时代背景：时代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35

12、年前年前335年应年应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于的失败，又畏秦之甚，于31年前年前339将首都从安邑今山西夏县西北迁至大将首都从安邑今山西夏县西北迁至大梁今河南开封，盂子到来时，梁惠王梁今河南开封，盂子到来时，梁惠王曾对他说：曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？引自敝

13、邑之廷，将何以利吾国？引自?史史记记魏世家魏世家?从这段话可以看出梁惠王邀从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。很坏，不久离去。梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于国也，尽人之于国也，尽心焉耳矣。河内心焉耳矣。河内凶，那么移其民凶，那么移其民于河东，移其粟于河东，移其粟于河内。河东凶于河内。河东凶亦然。察邻国之亦然。察邻国之政，无如寡人之政，无如寡人之用心者。邻国之用心者。邻国之民不加少，寡人民不加少，寡人之民不加多，何

14、之民不加多，何也？也？ 梁惠王说：梁惠王说：“我治理国家，我治理国家，真是尽心竭力了。真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒荒年，黄河以北发生灾荒荒年，就把那里的灾民移往黄河以就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？这是什么缘故呢？ 孟子对曰：孟子对曰：“王好战，请以战王好战，请以战喻。填

15、然鼓之，兵喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后而走，或百步而后止，或五十步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百止。以五十步笑百步，那么何如？步，那么何如？ 曰：曰：“不可。不可。直不百步耳，是亦直不百步耳，是亦走也。走也。 孟子答复道：孟子答复道：“大王您喜欢打大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比仗，就请让我用打仗来打个比方吧。方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，接触，( (士兵士兵) )丢盔弃甲拖着武丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去

16、嘲笑跑了五十步的人因此就去嘲笑跑了一百步的人，您觉得怎么跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？样呢？梁惠王说：梁惠王说：“不能这样。只不不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。可是这也同样是逃跑呀。 曰：曰：“王如知此，王如知此，那么无望民之多于那么无望民之多于邻国也。不违农时，邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤不可胜食也。斧斤以时入山林，材木以时入山林，材木不可胜用也。谷与不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。民养生丧死无憾也。

17、养生丧死无憾，王养生丧死无憾，王道之始也。道之始也。 孟子说：孟子说：“大王您既然懂得这个道大王您既然懂得这个道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的国家的您的国家的) )民民众比邻国增多啦众比邻国增多啦. .只要不违背农时，那粮食就吃不完。只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的时节按时节，砍伐林木有固定的时节按时节，那木材便用不尽那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样这样, ,便使百姓供养活人便使百姓供养活人, ,安葬安葬为为办丧事死人。不至于感办丧事死人

18、。不至于感到有什么不满足。到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾百姓养生送死没有缺憾, ,这正是王这正是王道的开始。道的开始。 五亩之宅，五亩之宅，树树之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。鸡豚狗彘之帛矣。鸡豚狗彘之畜畜，无失其时，七，无失其时，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其其时，数口之家可以时，数口之家可以无饥矣。无饥矣。谨庠序谨庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饥不寒，饥不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。 在五亩大的住宅旁，种上桑树，上在

19、五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以可凭此穿了五十岁的人都可以可凭此穿着丝绸了。着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。数口之家可以不挨饿了。注重地方学校的教育，宣传孝敬长注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈孝顺父母敬爱兄长的道理，辈孝顺父母敬爱兄长的道理，头发花白的老人们就不会在道路上头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。背负头顶了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、

20、冻不着，做上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。曾有过。 狗彘食人食而狗彘食人食而不知检，涂有不知检，涂有饿莩而不知发。饿莩而不知发。人死，那么曰：人死，那么曰：非我也，岁非我也，岁也。也。是何异是何异于刺人而杀之，于刺人而杀之，曰：曰：非我也，非我也，兵也。兵也。王无王无罪岁，斯天下罪岁，斯天下之民至焉。之民至焉。 猪狗吃的是人吃的粮食，却猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。的人而不知道开仓赈济饥民。人死了反而说：人死了反而说：与我无关，与我无关，是年成不好的缘故。是年成

21、不好的缘故。 这和把人杀了反而说这和把人杀了反而说与与我无关我无关, , 是武器杀的。是武器杀的。有有什么不同呢？什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠那么，天下的百姓便会投靠您了。您了。 梁惠王觉得自己对国家政务是怎样的？从哪些句子可以看出来？尽心尽力，非常自满。尽心尽力，非常自满。1.尽心焉尔矣；尽心焉尔矣；2.无如寡人之用心者。无如寡人之用心者。孟子与梁惠王对话的核孟子与梁惠王对话的核心问题是什么？心问题是什么？民不加多，何也？民不加多，何也？“强凌弱，大欺小。强凌弱，大欺小。争地以战，杀人盈野，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。争

22、城以战，杀人盈城。 思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略，而首先问关于不问治国之略，而首先问关于“民的问题？民的问题？ 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题人口问题在在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。问到了人口问

23、题。 背景：战国时代各国诸侯争于背景：战国时代各国诸侯争于“力，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百力，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深炽热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用姓处于水深炽热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用?战国策序战国策序?中的话说，即中的话说，即“上无上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右。天下天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右。天下“争地以展，杀人盈野；争城以争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城战，杀人盈城1 1、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接说明意见？、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接说明意见？ 用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“战设喻，便于启发对方，启战设喻，便于启发对方，

24、启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有到达，邻国的国民并没有减少，自己的的目的并没有到达，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。穷兵黩武。2 2、二、三、四段用了个什么成语，有何作用？用意何、二、三、四段用了个什么成语，有何作用？用意何在？在？ “ “

25、五十步笑百步五十步笑百步 梁惠王说梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。没不可，直不百步，是亦走也。没有本质的区别，不知不觉地否认了自己与邻国的统有本质的区别，不知不觉地否认了自己与邻国的统治者的区别。治者的区别。 说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。王道。五十步笑百步五十步笑百步比比 喻喻民不加多民不加多理想社会理想社会 否认梁惠王的治国策略五十步 百步措施措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时结果结果3 3、孟子认为应如何实行仁政呢？

26、提出了那些措施，有何、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了那些措施，有何结果呢？结果呢？效果效果谷谷 不可胜食不可胜食鱼鳖鱼鳖 不可胜食不可胜食林木林木 不可胜用不可胜用使民养生丧死无憾使民养生丧死无憾 王道之始王道之始第第6段又提出了那些措施，设想了那些结果？段又提出了那些措施，设想了那些结果？措施措施五亩五亩 树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚 无失其时无失其时百亩百亩 勿夺其时勿夺其时谨谨 申之以孝悌申之以孝悌不王者，未之有也不王者，未之有也 王道之成王道之成 孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的方法，从保民、教民角度提出了七条措施。多的方法

27、，从保民、教民角度提出了七条措施。 效果效果衣帛五十衣帛五十食肉七十食肉七十无饥黎民无饥黎民不负戴颁白者不负戴颁白者 4 4、 第第5 5、6 6段使用了什么修辞手法？有何作用？段使用了什么修辞手法？有何作用？ 排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。服力和感染力。 5 5、第、第7 7段哪两句使用比照手法写出诸侯贵族和下层百姓的不段哪两句使用比照手法写出诸侯贵族和下层百姓的不同情况同情况, ,目的何在目的何在? ? “ “狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检 诸侯贵族诸侯贵族 “ “涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发 下

28、层百姓下层百姓 一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民不爱民( (从爱民角度写从爱民角度写) )。 6 6、第、第7 7段中作者用了个什么样的比喻来反驳梁惠王？段中作者用了个什么样的比喻来反驳梁惠王？ 人死，那么曰：人死，那么曰：“非我也，岁也。是何异于刺人而杀之曰非我也，岁也。是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也？非我也，兵也？3.3.句式较整齐，这样气势充分，增强雄辩力。句式较整齐，这样气势充分，增强雄辩力。小结小结 1. 1.本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不民不加多的问

29、题展开讨论，阐述了孟子的加多的问题展开讨论，阐述了孟子的“仁政的具体内仁政的具体内容：要使民加多就要开展生产，使民住有房，耕有田，吃容：要使民加多就要开展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也必须铲得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。并在一定程度上揭露了除虐政，只有这样百姓才能归附。并在一定程度上揭露了社会的不平等。社会的不平等。 2. 2.全文似乎散漫无章，实那么结构严谨，段落清楚，全文似乎散漫无章，实那么结构严谨，段落清楚，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。本论本论分析分析“

30、民不加多的原因民不加多的原因阐述使阐述使“民加多的具体措施民加多的具体措施结论：结论： 保民而王，保民而王，“那么天下之民至焉那么天下之民至焉 引论引论: : 提出提出“民不加多的疑问民不加多的疑问孟子的仁政思想一、一、反对不义的战争反对不义的战争。三、国君应以保民为职分。三、国君应以保民为职分。二、二、民本思想民本思想。孔子“仁的思想：曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？乎？ ?论语论语泰伯泰伯?子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？ 子曰

31、：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ?论语论语卫灵公卫灵公?比较比较 孔子的孔子的“德政德政孟子的孟子的“仁政仁政 同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民同：孔孟二人都反对武力征伐，提出富国安民的治国思想，并且都以的治国思想，并且都以“ “仁为本。仁为本。异：孔子的异：孔子的“ “德政重德政重“ “修文德，以此作为修文德，以此作为“ “使使远人来的手段；孟子的远人来的手段；孟子的“ “仁政重仁政重“ “民养生，民养生，以此使以此使“ “天下之民至。其进步之处在于更了天下之民至。其进步之处在于更了解民众困苦，成认民众力量。解民众困苦，成认民众力量。更进步更进步孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何现实意义？现实意义？ 古为今用古为今用 1. 1.王道精神包括精神文明和物质文明王道精神包括精神文明和物质文明 温饱问题；加强文教德化，提高人民的精神温饱问题；加强文教德化，提高人民的精神修养修养 2. 2.注意可持续开展问题注意可持续开展问题 在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥