现代西方哲学期末复习笔记

1、精选优质文档-倾情为你奉上现代西方哲学期末复习笔记1、叔本华：世界作为表象、世界作为意志、痛苦及其解脱说（1）世界作为表象世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子。表象世界的形式是主客分立。客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”，分别是变化的充足理由律、认识的充足理由律、存在的充足理由律和行为的充足理由律。（2）世界作为意志意志是身体具有的一种冲动性的力量。叔本华通过类比法，由自我身体的意志性，推出万物的意志性，从而发现意志世界。意志是自在之物，表象则是现象。意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。跟康德的自在之物不同的

2、是，叔本华认为意志是可知的。（3）痛苦及其解脱说痛苦的根源是意志的肯定。意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的先天性。痛苦的暂时解脱之路是艺术。在艺术审美中，人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念，达到相对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。痛苦的永久解脱之路是意志的否定。有两条路：圣徒通过单纯的认识看穿“摩耶之幕”从而自觉地禁欲；常人里面的高人通过亲自遭遇苦难看穿“摩耶之幕”。叔本华哲学给我们指出了解脱痛苦的路径：（一）克制欲求。人生依赖的东西越少，我们的人生越自足。（二）把目光从外在收回来，

3、丰富自己的内心，因为只有有着丰富内在的人才是幸福的。2、尼采：超人学说尼采认为人是应当被超越的东西。人变得软弱，无法承受无意义的、瞬息万变的生活世界，消极的虚无主义试图在世界和生命之外寻找意义，并用这种意义来评价、裁决、压制生命。人实现自我超越要经过精神的三种变形，依次是骆驼（最能驮载的动物，可以承载理性主义、基督教、形而上学的各种重负。你应）、狮子（最强大的动物，有能力打破各种各样的传统价值。我要）和赤子（最纯洁无怀之人，一种新的肯定。我是）。从而实现人类精神由低到高的发展。超人是大地的意义。超人就是要回归大地：立足于大地，不在“真实的世界”、“天国”或遥远的“未来”寻求人生的意义。超人就是

4、要回归人的肉体、感官。超人就是要摆脱“真理”：真理不是一个单纯的认识论概念，而是一个价值论概念。成为一个对生命加以判决的东西。没有事实，只有解释。没有真理，只有视角。超人是超善恶的。没有善恶之分，凡是促进生命的东西就是道德的。永恒轮回是超人在世的人生态度。超人就是生活在一个没有意义、没有目的、没有希望的永恒轮回的世界。3、鲍桑葵：自我超越论世界是有限和无限的统一。现象界的一切，都具有这样一种双重本性：一方面，它们是有限的、特殊的和相对的；另一方面，它们又是“绝对”的要素，分有绝对的“精神”自我也是有限和无限的统一。一方面，这个自我总是倾向于固守自己的有限性、独立性和排他性；另一方面，自我身上的

5、个体性原则又总是试图使他走出自己的有限性、独立性和排他性，走向统一、绝对或个体性。有限自我的双重本性必然使他走上自我超越之路。自我超越的过程就是有限自我逐渐走出“自我中心困境”、迈向“大全”或“绝对”的过程，也就是自我的固有矛盾寻求解决的过程。而且，有限自我内部就包含着自我超越的原动力。有限自我的自我超越之路充满了危险和磨难。要经历塑造与反塑造、要求与反要求的历练。自我超越的实现是获得宗教意识，即承认有高于自身的意义或价值。4、詹姆斯：真理观+彻底经验论（1）真理观A 有用即真理。真理的标准是有用性。人们之所以追求和热爱真理，是因为真理对我们的生活有用。从最终的意义上说，只有最终得到证实的观念

6、才是真理。B 有用性并不排除实在论。詹姆斯并不反对传统的符合论，但他反对传统哲学对真理意义的惰性和静止的理解，他认为真理的证实过程是一个“引导的过程”，即把我们引导到实在或者实在的周围，而且这种引导是有用的。（2）彻底经验论A 经验论哲学。它首先诉诸的是事实，而不是原则；它愿意从部分走向整体，而不是从整体走向部分。B 彻底的经验论。1. 关系实在论。在彻底的经验主义眼中，实在不仅指分离的事物，也包括事物之间的关系，就是说，关系和事物一样具有实在性；这种关系就存在于事物和经验中，而不是从外面强加给事物的。2. 突出虚词的重要性。过去的经验论主要关注实词，彻底的经验论则把虚词也纳入哲学研究的视野之

7、中，比如“一起”、“附近”、“象”、“从”、“向”等等表示关系的词。这样，经验和实在的范围都得到了扩大。3. 纯粹经验。经验在其直接性中是一个完整的流，詹姆斯把这种直接的生活之流叫做“纯粹经验”，这是一个混沌未分的状态。由于反思的理智的工作，纯粹经验的各个部分和元素被区分出来，并被赋予不同的名称。正是这种操作习惯，使人们倾向于关注分离的事物，而忽略其间的关系。4. 多种关联。詹姆斯分别讨论了意识自身的关联、意识和意识对象的关联、事物与事物之间的关联以及心灵和心灵之间的关联。5、柏格森：意识与绵延、理智与直觉、两种道德与宗教（1）意识与绵延意识只具有质的性质，而不具有量的性质。意识的强弱是质的变

8、化。意识的多样性是质的多样性。由于时间被空间化，彼此内在而连续的意识状态变成了彼此外在的、不连续的东西，一句话，变成了空间中的“物”。意识的本质是“绵延”。绵延具有整体性、连续性和不可逆性。真正的运动的核心是时间现象，而不是空间现象。时间包括两个要素：静止的空间点，穿透静止的空间点本身。芝诺悖论等犯下的错误是忽略了穿越的要素。（2）理智与直觉两种不同的认识方法A 理智的方法：绕着对象走，是一种概念的运用，而用抽象概念是根本无法表达具体的实在的。目的不是为了获得关于实在的内在的知识，而纯粹是为了使用实在。B 直觉的方法：进入对象，是一种理智的同情，是有意识的、无利害的本能。C 这两种方法应当互补

9、使用。（3）两种道德与宗教A 封闭的道德与开放的道德1. 封闭的道德：基于义务（习惯），是社会道德，表现为一种压力。康德把道德义务归结为理性的绝对命令是错误的。2. 开放的道德：基于抱负，是全人类道德，表现为一种感召力。这种道德的力量来自情感。3. 封闭道德与开放道德是两种性质不同的道德，因而不能指望通过量的积累从前者过渡到后者，开放的道德境界有赖于“先知”式理想人格的出现，只有跟随这样的领袖，只有通过艰苦的努力与我们的道德习惯作斗争，我们才能进入更高的道德。B静态的宗教与动态的宗教1. 静态的宗教：对抗理智的消解力、必死观和忧虑的防卫性反应。原始宗教和自然宗教。2. 动态的宗教：神秘主义宗教

10、（基督教），是行动、创造和爱的统一。3. 静态的宗教在抵御理智可能带给人的危险，是以自我为轴心的，是低于理智的。动态的宗教使人回到创造性冲动之中，它促使人的活动支持人，而不再以充满想象的手段达到目的，是高于理智的。要从静态宗教过渡到动态宗教也不能仅仅通过量的积累而达到，有赖于伟大的神秘主义者的出现。 【柏格森的时间观和自由观】时间观：生命时间是绵延，只存在于意识中。他不否认科学的时间，以空间化的方式来处理时间是必要的，实用的，但是永远不能穷尽意识的丰富内涵。为意识的独立性、生命的独立性辩护。自由观：最深的自我是和意识绵延密切相关的。从来不否认外来必然性对人的制约，但是尽管受制约，意识仍然有自由

11、和独立性。只有在意识的深度，才能谈论真正的自由法国哲学的强烈倾向，比如萨特外在绝对不会限制我的自由，能限制自由的只能是意识限定。比如住在深山老林，去不了纽约，限制你的不是深山老林，而是你想去纽约的意识。6、弗洛伊德：无意识理论、本能理论（1）心理性质意识：人类心理生活中可以为主体自知的部分，是传统哲学和常识所承认的惟一心理现象。意识只是冰山之一角。无意识：是人类心理生活中被假定存在、我们对其毫无所知的部分。包括两部分：原始的无意识和被压抑下去的无意识。前意识：无意识中可以较容易地转化为意识的部分。（2）心理结构本我(ID):心理力量中最原始的部分;包括一切遗传性的、与生俱来的和本能性的东西；是

12、人格中最隐秘的、不容易接近的部分；是混乱的、无序的；遵循快乐原则 ；没有时间观念 ；不懂得价值判断。 自我(EGO):是从本我分化而来的;它扮演着本我和外部世界之间调解人的角色;放弃了支配着本我的快乐原则，而代之以现实原则超我(SUPEREGO):是从自我中分化出来的;表现为良心；超我源于父母的权威。（3）本能理论本能：产生于身体，但是可以被输送到心灵的能量。A 早期本能理论1. 自我本能：包括与性无关的一切有助于自我保存的本能。2. 性本能：种族保存的本能，其能量是“力比多”（LIBIDO）。B 后期本能理论1生本能：以保存和维持生命体为目的。包括自我本本能和性本能。2死本能：以攻击和破坏生

13、命体为目的。虐待狂与受虐狂。3两种本能的对立统一：引力与斥力。7、波普尔：科学哲学（1）科学和非科学的分界问题培根以来的主流看法是：科学的特征在于基于经验的观察方法，非科学的特征在于思辨方法。逻辑经验主义提出“证实原则”，如果一个命题在逻辑上得到证明，那它就具有逻辑意义，如果是在经验上得到证明，那它就具有经验意义，所有经验科学的陈述必须是能最后判定其真或伪的。波普尔反对以上标准，首先不能通过观察还是思辨区分科学和非科学，比如现代物理学理论是高度思辨的，而占星术是基于观察和归纳的；其次，经验证实原则是一个不可实现的理想，从逻辑上不可能通过诉诸经验的方式最终证实一个普遍命题。提出了证伪原则：一种不

14、能用任何想像得到的事件反驳掉的理论是不科学的。科学的题中应有之义是：可增长，可进步。因此只有不完善的理论才有进步的余地。最后强调，分界问题不是意义问题：伪科学或形而上学对人生可能是有意义的。（2）归纳问题培根神话：一切科学都始于观察。休谟的批判：因果关系只是一种“习惯性联想”的产物。波普尔：归纳即基于许多观察的推理，是神话。它不是心理事实，不是日常生活事实，也不是一种科学程序 。波普尔彻底否认归纳法。因为（1）他认为任何归纳，都不可能达到全称判断，而科学在某种意义上依赖于全称命题。（2）人们永远不是带着一个清空的心灵去观察的，观察是在问题的引导下进行的，而问题则是在已有理论的前提下产生的。因此

15、，真正的科学方法不是归纳法，而是演绎法。（3）科学方法论：猜想与反驳对传统知识模式批判：传统知识模式是“观察理论证实”，但是波普尔认为不存在没有理论的纯观察。对康德的“人为自然立法”的批判：波普尔同意康德的“人为自然立法”，但不同意理性是不可出错的。认为一切理论都是猜测或假说，科学发现的过程就是挑错的过程。在这个基础上提出科学方法论，即“问题（已有的理论）尝试性解决（猜想）排除错误（反驳）新的问题”猜想反驳理论不违反实在论，它不否认理论可以描述实在，尽管理论是可错的。猜想反驳方法是前苏格拉底智慧的继续。认为从泰勒斯开始就是反培根神话的。（4）真理观A 真理是一种调节性因素 1. 科学同寻求确定

16、性或概然性或可靠性都毫不相干。我们所关心的并不在于确定科学理论是安全的、确定的或者概然的。既然知道难免有错误，我们关心的只是批判和检验理论，希望发现我们在哪里错了；关心的是从我们的错误中学习，并且有幸的话得出更好的理论 2. 证伪主义寻求的不是一般的、空洞的和纯粹的真理，而是有意义的、有启发性的和相关的真理 B 科学追求的是逼真性1. 在我们知道我们充其量也只能采取近似的理论时，逼真性观念就是最重要的，因为我们实际上已知这些理论不可能是真的。在这种情况下我们仍然可以说比较近似于或者比较不近似于真理 2. “科学的目的是追求逼真性”，这种说法显然优越于“科学的目的是追求真理”这一简单的表述。3.

17、 逼真性不同于概然性。它把真理和内容结合起来，而概率则把真理与缺乏内容结合起来 （5）三个世界理论：世界3理论客观知识论在本体论上，波普尔坚持多元论，认为存在着三个不同的、相互作用的世界：世界1是物理客体或状态的世界，具有实在性；世界2是意识或精神状态的世界，具有实在性；世界3是精神产品的世界（问题、理论），具有客观性。“世界3”则是人造的、可变的、可错的，并且具有自主性。从产生的顺序上看，世界2是世界1进化的产物，世界3是世界2进化的产物。世界1和世界3不能相互作用，除非通过世界2的干预。8、胡塞尔：现象学前期：描述现象学（1）意向性理论跨越主体和客体的鸿沟意向性是指意识是一种主动的“指向”

18、活动，是“关于”或“对于”什么的意识。突破了近代哲学中意识的自我封闭性（即意识可以脱离外物而独立存在）。并且认为意识行为的意向性具有“存在独立性”，可以独立于其对象而存在。现象学的口号“回到事情本身”不是把我们引导到远离意识、在意识之外的“客观实在”，而是把我们引向意识的“活动”及其“结构”。现象学的意向性理论彻底打破了自我中心困境，弥合了传统哲学在主体和客体之间制造的二元对立。（2）范畴直观跨越现象和本质的鸿沟直观是一种充实的意向性活动，对象以充实的方式显现。范畴直观或者本质直观与感性直观活动的不同之处在于其对象不是个别事物，而是本质或理念。本质直观不是一种感性的看。被直观到的理念在这里之所

19、以叫做被直观到，这是因为理念不是一种模糊的、间接的、借助于符号和语词被意指的或被谈论的东西，而是一种直接地和自身地被把握到的东西。以“红”为例。本质直观与自由变更如何直观本质？本质还原把我们从知觉的领域带入想象的领域，借助于想象或幻想在个别对象中产生“自由变更”，从而排除偶然的、可变的要素，达到必然的、不变的要素即本质或理念。自由变更是胡塞尔为“直观”到“本质”而设计的一种独特的思想实验。通过本质直观发现的本质或普遍之物不同于通过观察和实验、通过归纳法而达到的普遍性，后者是一种基于（外在）比较的相对的、经验的普遍性，前者则是一种“先天的”、绝对的普遍性。本质就是现象。理念或本质并不是比具体事物

20、更高的存在，也不具有更高的实在性，它们只是“观念的”存在。就是说，胡塞尔的现象学彻底颠覆了自柏拉图肇始的“本质现象”、“内外”的二元论。本质不在现象的“背后”，现象也不是掩盖事物本质的“表皮”。现象并不返回到某个把事物的整个存在吸收到自身中的隐藏着的实在，而是返回到整个现象系列。后期：先验现象学（3）自然态度的悬置或加括弧自然态度，就是日常生活和实证科学的态度，其核心内容是自然实在论倾向。自然态度的悬置，就是把把这种态度放到括弧里“存而不论”。现象学追求一种“无前提”的“明证性”。按照这种逻辑，“一切自然科学和文化科学”都在被悬置之列。悬置之后，剩下的是什么呢？（4）先验还原或现象学还原1.现

21、象学的剩余。经过现象学悬置，世界的存在问题被放到了括号里，我们因此获得了一个全新的、非自然的视角，按照这种视角，世界是某种依赖于我的意识的东西，是我的“意向对象”，是意识的纯粹材料，就是说，是现象。现象学的剩余：先验意识或先验自我。2.胡塞尔把从世界的存在到先验意识的回溯叫做现象学还原或先验还原。现象学还原的实质是从经验的我还原到先验的我。经验自我是世界的一部分，是存在于时空之中的、由血肉之躯构成的心理物理统一体。先验还原之后，自我成了世界之外、与世界相对的东西，成了世界及其中的事物得以显现的中心，这就是先验自我。先验自我不在现象之中，相当于康德的物自身。描述现象学先验现象学，假设的前提：经验

22、自我先验自我。经验自我具有统一性，就是因为有先验自我的存在。回答了休谟对人格统一性的怀疑。9、海德格尔：存在、真理（1）前期：此在Dasein，此在，专指人的存在。此在的两种性质：1.此在的存在是“生存”。此在的本质在于它去存在。就是说，此在不是一种“现成存在”，而是充满了各种可能性的存在。在一切存在者中，只有此在真正生存着。意思是，存在先于本质，只要存在着，本质就不是固定的。2.此在的存在总是我的存在。本真状态和非本真状态都是人的两种存在状态。当此在向着本己的可能性筹划自身时，它就处于“本真状态”；反之，当它混迹于他人之中从而跟随他人为它选定的可能性的时候，它就处于“非本真状态”。此在会有朝

23、着本真状态存在的趋势。准备性的此在基础分析（一）此在的基本建构“在世界之中存在”（Being-in-the-World）1.在之中。“在之中”不是一种简单的空间关系，从字源上说，“之中”的意思是居住、逗留、依寓。“我在世界之中”的意思是“我居住于世界，我把世界作为如此这般熟悉之所而依寓之、逗留之。”这种“在之中”意味着：没有世界及其与世界的关系，此在就不成其为此在。此在首先已经在世，已经在世界之中存在，在此基础之上，才会有认识活动。2.世界。自然首先不是作为一种现成事物或状态照面的，更不是作为单纯认识活动的客体而存在的。它是一个以用具为纽带、令此在沉迷于其中的“意义整体”。 这个“意义整体”就

24、是世界。只有在下述三种情况下，世内存在者才可以作为现成或在手状态而照面：（1）用具的损坏或不合适使之变得触目。（2）某种缺失的东西不仅凸现不上手的东西，而且使上手的东西变得窘迫。（3）某种多余的、不相干的东西作为令人腻味的、起阻碍作用的东西呈现出来。在这些情形之下，我们就会停下手上的“工作”，以静观的眼光审察眼前的物，这时，这些物就是作为现成事物或状态呈现出来的。这时，这些物就变得显眼了、触目了。3在世的存在者：共在（BEING-WITH）与常人（THE MAN）。此在不是孤立的存在者，而是和其他此在共同存在的存在者。所以，此在就是共在，或者说“共同此在”。在周围世界，我们首先碰到的总是“在世

25、中”即实际“操劳”着的他人，而不是作为现成物的孤立的存在者。日常此在总受一种霸权的支配，这个霸权不是别的，恰恰就是作为一种无形的力量而存在的“常人”。 颠覆了传统哲学对人与人之间的关系的看法，他们套用了人与物的关系。（二）此在的展开、沉沦与超越（“在之中”本身）1. 三种展开方式（1）现身情态。现身情态实即情绪，但这里主要不是从存在者层次上讲的心理状态，而是一种生存论环节。现身情态有三个本质规定性。第一，被抛境况的开展。 此在作为那样一个存在者以情绪方式展开了。第二，整个“在世界之中”的当下开展。情绪不是一种经由反省发现的“内在”的灵魂状态。它是前反省的。在情绪或现身状态，我根本没有“内”与“

26、外”的分别，我一股脑地和世界融为一体。第三，现身情态从存在论上组建着此在的世界的敞开状态。世界的展开状态是由现身参与规定的。我感到害怕，此时呈现出来的决不仅仅是一种单纯的主观感受，它同时把我引向世界，引向那令我害怕的东西。就是说，现身情态具有揭示功能。（2）领会。领会和现身情态一样源始，它们都构成此在的“在此”。领会“先于”主体的认识活动，它是一种基本的生存论环节，是此在存在的基本方式。领会是一种筹划（PROJECTION），凸现此在的能在。（3）话语。此在在现身和领会之际，已经对此在和世界有所揭示和显现，这种源始性的揭示和显现就是话语。说出来的话语才是语言。这种源始性的话语因而不同于单纯的“

27、发出声音”，“不发出声音”即“听”和“沉默”倒恰恰是话语的构成环节。话语，实际上是一种显示活动。2三种沉沦方式沉沦=非本真日常此在消散于常人之中，海德格尔把日常此在的存在方式叫做“沉沦”。 （1）闲言：话语本来是此在的展开状态，但由于“常人”的霸权的存在，话语有可能变成“闲言”，从而锁闭了此在及世内存在者。闲言是此在领会的一种无根或“除根”状态。闲言：话语说（2）好奇：“好奇”把此在带入一种“看”的平均状态。这里的“看”不单指视觉，而是泛指一切觉知。和闲言一样，好奇也使此在成了无根之物。好奇：为好奇而好奇，不好奇就抛开。（3）两可：无决断状态。好奇和闲言造成的直接后果就是“两可”，即任何事情都

28、无可无不可。沉沦并不是一种消极的东西，也与道德上的善恶无涉。它表明的是：此在的日常存在就是消散于常人的公众意见之中，因而是一种非本真的状态。大部分的人生状态都处在非本真状态，被公众意见牵着走。沉沦是人的缺省状态。那么人有没有可能从非本真状态进入本真状态？3. 超越：畏此在向来已经是沉沦的。畏这种现身情态使此在摆脱这种沉沦，从而从非本真状态进入本真状态。畏不同于怕。怕也是此在的一种现身情态，不过是一种非本真的现身情态。怕总是对一种具体而临近的有害存在者感到怕。比如怕蛇怕鬼怕上课，具体的明确的随时可出现的东西。真的畏是怕的生存论基础。真正的畏是大无畏，无以名状的畏。夜深人静之时，可能有一种无以名状

29、的“畏”袭来。之所以说它是无以名状的，是因为这时整个“世界”令我生畏。畏人生的短暂、世界的浩瀚，感觉到紧迫感、恐惧感。日常此在总是消散于他人、他物之中而不得独立和自由，畏这种现身情态则把本真的此在还给此在，使之成为一种自由的存在。意义：对人的重新规定：人首先being in the world，是dasein（在时间中去生存的存在者），之后才成为主体，从而世界才变成客体。对世界的重新规定：传统哲学家世界图像，海德格尔世界在呈现为图像之前就存在了，在人变为主体之后，世界才变成客体。（2）后期：真理1、真理就是去蔽当我们说一个命题符合一个对象的时候，我们的真实意思是：该命题如事情所是的那样把事情“

30、揭示”出来。所以，“符合”意味着“如那样”的关系性质。真理就是去蔽。“揭示”和“去蔽”是由此在来完成的。2、真理和自由自由是自行揭示让存在者存在，即处于本真状态，是真理或去蔽的本质。海德格尔又把这种状态称为“敞开之境”或“澄明之境”。3、真理和非真理：去蔽和遮蔽1）真理就是去蔽，这种作为“去蔽”的真理，同时就是一种“遮蔽”。对存在者的解蔽同时就构成了对于存在者整体（自然）的一种遮蔽。如果说真理就是去蔽或解蔽，那么，这个被遮蔽的存在者整体显然就是非真理。 2）但这种非真理不是此在造成的，它比此在及其让存在更为古老。在这个意义上，非真理就不是真理的对立面，而是真理本质的一部分，甚至可以说是真理的真

31、正源头。 3）但人一味地固执于存在者特别是那些可用的、可控的存在者，从而造成了对于存在者整体的遗忘，这却构成了人的迷误，当然，这也是传统形而上学的迷误。（3）对现代技术的追问（一）现代技术的本质是座架1. 技术是一种解蔽方式，即使事物得以现身的方式。这就是说，技术属于无蔽即真理的领域。现代技术也是一种解蔽。2.但与古代技术相比，现代技术具有不同的解蔽方式。古代技术是通过顺应和照料自然而解蔽自然的，而现代技术则通过对自然的“促逼”即强取豪夺而解蔽自然。 3.海德格尔把促逼着、摆置着人的那种无蔽状态或解蔽方式叫做“座架”（GE-STELL） 。 （二）座架构成了极端的危险1.在座架的支配下，人陷入

32、一种极端的危险之中。人把一切都作为持存物随意加以摆置，把自己视为地球的主人，唯独忘记了自己也是被促逼这回事。“自然变成唯一而又巨大的加油站，变成现代技术与工业的能源。” 2.海德格尔明言：危险的不是技术本身，而是技术的本质即座架。“座架之统治地位咄咄逼人，带着一种可能性，即：人类也许已经不得进入一种更为原始的解蔽而逗留，并从而去经验一种更原初的真理的呼声了。”10、维特根斯坦：（1）可说和不可说的区分A 世界之内是可说的。世界范围之内的事情都是可说的，因为语言是世界的逻辑图像。哲学问题即是语言的问题：语言的结构和本性决定了我们可以用它做什么，同时也决定了我们无法用它做什么。语言之所以能够成为世界的图像，是因为二者有着同样的、一一对应的“逻辑结构”。【语言的逻辑结构是：语言由命题组成；命题由基本命题组成；基本命题由名字组成。现实世界的逻辑