此翁岂作文直写胸中天----晋宋学术思潮与陶渊明散文创作的审美倾向

1、湖北教育学院学报Journal of Hubei Institute of EducationNov. 2005Vol. 22 No. 62005年11月笫22卷第6期此翁岂作文 直写胸中天晋宋学术思潮与陶渊明散文创作的审美倾向刘启云（湖北教育学院中文系，武汉摘要：儒、释、道三家思想既相互搂斥、斗争又相亙渎透.交触，为晋宋间，昙想特点是陶测明握为晋宋间人，却无晋宋人放诞无实之习气为丈亦无if虚I、平凡的农村田园生活中感受人生、发拄具有潔刻意义的美，而其崇商自然的美学理想，任人自得的人生态度也就在这旦得 到了艺术的再现。关键词：陶渊明；镁衣并煤；崇尙自然中图分类号:1206.2文献标识码：A文章

2、编号：1007-1687（2005）06 - 0001 -05作者简介:刘启云（1944 -），湖北教育学院中文系，教授°湖北教育学院学报Journal of Hubei Institute of EducationNov. 2005Vol. 22 No. 62005年11月笫22卷第6期湖北教育学院学报Journal of Hubei Institute of EducationNov. 2005Vol. 22 No. 62005年11月笫22卷第6期郭预衡先生在中国散文史一书中，论及陶渊明的散文 成就时说:'陶渊明以诗著称，文章亦有待色，在晋宋之际，他 的文章是最有成就的

3、并把陶渊明散文成就归纳为“真淳和 淡泊J “在平淡中颇具曳情实感”两大特点同时还指出了陶 渊明散文特色形成的原因是：因为“他身当易代之际,为人育 独立不群的性格为文也就有独立不群的风格/无疑，郭先 生的论述是很有见地的但惜乎语焉不详。“风格即人J人是各种社会关系的总和,一个文学艺术 家风格的形成必然要受到这种社会关系“总和”诸如政 治的、经济的、意识形态的等因素的影响与制约，本文试图就 陶渊明散文创作的萸学顼向与东晋、刘宋之际学术思潮之关 系作一粗浅探讨并就正于方家。一、陶渊明与东晋社会思潮作为观念形态的文学艺术作品都是一定的社会生活在人 们头脑中反映的产物，现实杜会生活的各个方面无不影响着

4、文学艺术家的创作活动。脚渊明的散文创作同样如此，也是 他的时代的表现正如毁钟书先生所说厂一个文艺家总在某 些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。这个风气 形响到他对題材、体裁、风格的去取，给于他机会同时也限制 了他的范围。就長抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的 支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风 气。”钱先生所说的"茶种文艺风气J描的就是松会的文化 心态、时代精神它作为经济基础、上层建筑和恿识形态之间 联系的中介往往对人忙所从爭的文化活动发生直接的影响。 我们倘若要对阳渊明散文创作的创作心态、美学倾向作一恰 切说明就不只是应当分析作者所处时代的社会环境、政治背

5、 景以及文学自身的发展等诸多因素，而且还要把他放到当时 的文化氛围中去考察，努力揭示出“中间环节”的影响。那么，陶渊明所处时代的社会文化心态、时代精神又是怎 样的呢？总的说来儒、释逍三家思想同时流行，既相互激烈 地排斥、交攻,又在排斥交攻中相互濃透、交融合流，即为晋宋 间思想文化界的基本倾向。自汉武帝以来衽思想文化、意识 形态锁域中一直处于独專地位的儒学到了魏晋之世显现出空 前的疲软、衰烦，即如皮锡為所云：经学盛于汉，汉亡而经学 衰。桓.灵之间，党祸两见，志士仁人，多填牢户，文人学士，亦 抒文两，固已士气颓丧而欄风寂寥矣/且引三国志杜恕上 疏云:“今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，不

6、周世、 用正始以后，人尚清谈，虽然东晋的统治者从巩固政权出 发力图恢复儒学的地位但收效菇微，正如晋书儒林传 序所述广元帝运钟百六，光启中兴，贺、苟刁、杜诸贤并稽古 博文，财成礼度。虽尊儒劝学亟降于纶言，东序西胶未闻于弦 诵。明皇聪存，雅爱流略，简文玄珈，敦悦丘坟,乃招集学徒. 弘奖风烈，并时艰祚促，未能详备。有晋始自中朝迄于江左， 莫不崇饰华竞，祖述虚玄,搖阙里之典经,习正始之余论指礼 法为流俗目纵诞以清髙，遂使宪章弛废,名教贖毁”。尽管如 此，但儒学在当时社会尤其是在中下层士人中仍有相当形 响。晋书儒林传说当时名儒范宜“博综众书，尤善三 礼”广虽闲居屡空，常以讲诵为业，谯国戴逵等皆闻风宗仰，

7、 自远而至，讽诵之声,有若齐、鲁/又云,范宁于孝武帝太元中 为豫章太守广亦儒博通综，在郡立乡校，教授恒数百人。由是 江州人士并好经学,化二范之风也因此，陶渊明自幼便受到 儒学的熏陶.尝自云严少年罕人事，游好在六经（饮洒 诗其十六）又云:“先师遗训，余岂之坠。四十无闻，斯不足 畏！甬我名车，策我名箱。千里虽遥,孰敢不至!”（荣木其 四）孔子有云:“君子疾没世而名不称焉”四十五十而无 闻焉，斯亦不足畏也已/渊明一则云四十无闻，斯不足 畏广“生有高世名,既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中收稻日期：2005 -06-J0湖北教育学院学报Journal of Hubei Institute of Edu

8、cationNov. 2005Vol. 22 No. 62005年11月笫22卷第6期刘启云:此翁岂作文 玄写脚中天3湖匕教育学院学报刘启云:此翁岂作文 玄写脚中天3刘启云:此翁岂作文 玄写脚中天3引续晋 遂贵焉。 1151 O 据十八所, Y不仅以（拟古其二）再则云广或击壤以自娱，或大济于苍生。廉潜 跃之非分常傲然以称情/（感士不遇賦）遵循先师遗训. 进则用时济世，退则安贫乐道,正反映出假家'兼济J44独善” 思想对他的影响，这也是他虽为晋宋间人，却无晋宋人放诞无 实之习气为文亦无玄虚放诞之语的原因。其次，则是玄风独扳。魏晋玄学禺然经过正始.竹林、元 康和东晋四个时期的发展，特别是通

9、过西晋元康时期弊象的 努力,它所要解决的内在理论矛盾，如44本末有无”问题，调和 “自然”与“名教”问题，齐凋道问题，等等，都已得到解决, 人们无法超越郭象再有某种创新。但是就当时的社会需耍和 社会风尚言人们对于玄戌理胖的清淡兴趣依然很浓群书 治要三十引滅荣绪晋书云：（OM深患世俗放荡，不尊儒术魏未以来，转更增甚。 何晏阮給素有离老于世口读浮壊，不尊礼法°尸禄耽宠，仕不 亨亨。至王衍之联，声冬太甚位高势重，不以物务自婴，遂相 放效凤教段迟°顧著奈有之论，以释其筱。世虽知其才之 益治而莫能革也。朝廷之士，皆以遣亨为高，四海浙宁，而有 识者知其将乱矣西晋倾覆的一个虫要原因正是这

10、些身居权要的门阀世族 沉溺玄风，虚谈废务，浮文妨耍，世说新语轻诋篇注引 晋阳秋说永嘉乱中/夷甫将为石勒所杀，谓人曰:吾等若 不祖尚浮虚，不至于此。幵室南渡以后，此风不仅未见收 敛，反而愈演愈烈。尽管当时偏安一隅的东晋小朝廷面临着 内优外患、危机四伏，但把持着朝政大权的门阀世族却无心解 决现实社会中的种种才眉，关心的只足个人的生死解脱广为 学穷于柱下，坤物止乎七篇”。世说新语文学篇说： u王丞相过江左，止道4声无哀乐、'养生、言尽意三理而 已所以以言谈未尝及老、庄的一代名儒范宜，当有 人“问人生与优俱生不知此语何出”的时候,他不假思索脱 口而出：“出庄子至乐篇J故前人有云晋宋，人好谈 名

11、理不出老、庄、小品叫叫 生活在这样的思想文化 笊甩中的陶渊明，也不能不受到濡染。徐复观先生在中国艺 术精神-45中说严自竹林名士开始，玄学实以庄子为中 心。而庄学的艺术精神，只有在自然中方可得到安顿。 所以玄学对魏丹及英以后的另一重大影响，乃为人与自然的 融合。叭山附渊明思想的核心就杲漿尚自然，其于归去来辞 序中说厂质性自然”，又于自祭文说道厂茫茫大块，悠悠 髙旻，是生万物余得为人。大块者造物之名，亦自然之称 也：崇尚自然”，既是阳渊明终生信奉的人生哲学，也是 他文学创作的基本准则。但是，正如袁行希先生所说,陶渊明 的“崇尚自然的思想，是从启己的生活体验中总结出来的一种 人生哲学、社会理想和美

12、学观念/因此他的诗文创作与当 时“诗必柱F之旨口赋乃漆园之义疏叭的文艺风气大相径 庭，他把玄学家们对于自然人生的哲理体认，对于玄远虚淡 権神境界的追求，由老庄玄虚理胜的注疏、图解转变为对生活 形象的生动具体描述并通过描述揭示其内在的精神、性格， 使它成为作者的自我形象.人格精神的物化,而作者对于社会 人生真谛的感悟、体认也就十分自然地消融于其中。他在自 祭文中这样回顾自己的一生：含欢谷汲行歌负薪野翳柴门亨我芳晨。春秋代谢有 务中因，栽転就籽，垣育甩縈。欣以素牍，和以七弦，冬4其 日，夏權其泉。场斥馀劳，心右常闲。乐天委分以至百年。以琴书为娱,以躬输为乐.与大块共枯荣；汲谷负薪、稼穡 劳作,原本

13、就是他生活的组成祁分乐天委分，以至百年”,不 别作一副旷达之语，他真正地“在自然中”得到了“安顿”，真 正地做到了“人与自然的融合与此同时佛教自两晋以来大行于世，尤苴是宣讲“诸法性空”的般若4芳并形成 一代学风，世 阳秋说广正! 至江左（i 唐法琳辨正i 僧尼二万四千“尤善玄言”/!亦有会心广佛经以为袪练神明,则圣人可至。简文云不知便可登 峰造极不？然陶练之功,尚不可i4o,M：w,东晋高僧道安的鼻 奈耶序这样记载佛教依傍玄学得以流行发展的原委：自经来秦土，有自来矣以斯邦人老八庄教行，与 方爭经鮫忘相故因风另行也丿啊道安是般若本无宗的开创人，他解说、发挥佛教教义多借 助中国的传统文化思想和老庄

14、语言、概念，主张“无在元化之 先,空为众形之始，故谓本无。叭这个“无"、“空”就是事物 的本体、宇宙的最后本源。王弼在解释老子四十章天下 万物生于冇,有生于无”时说“天下之物皆以有为生，有之所 始,以无为本。将欲全有，必反于无也。以19）很明显，道安完全 食用了玄学贲无獗本体伦的沦让方式也正是由于把 般若学思想解释为玄学的以无为本”的思想，而被称为“本 无宗”的创始人。据世说新语、高僧传等书记载,当时名 僧研习老、庄人用魏晋玄学的观点去理解、阐述“诸法性 空”的般若性空说蔚成风气，像即色派的代表人物支道林 （遁即为当时庄学权威他为庄子逍遥游所作注释“标 揭新理才藻惊艳"群储

15、旧学莫不叹服”（刘。孙绰在道贤 论中把他比作正始名士向秀广支遊、向秀,雅尚庄、老，二子 异时，风好玄同矣。叭巾另-方面玄学名士则因般若性空思 想所展示的精神境界不仅深契于玄学，而且高于玄学,为他们 提供了一个更玄虚、更神秘的人生解脱的精神境界也乐于同 名僧披襟交往，与析玄理，切磋佛义°高僧传说当时名流王 洽、刘恢、股浩、许询、孙绰等都与支道林过从甚密，孙绰甚至 还作道贤论，把两晋之间的七僧比作魏晋之间的“竹林七 贤”（以竺法护比山涛、竺法乘比王戎、帛远比嵇康、竺遭潜比 刘伶、支遁比向秀、于法兰比阮籍于道邃比阮咸），又作喻道 论以弘扬佛教。名士与离僧的相与交往、切磋论难,充分反 映出东

16、晋以来思想文化界的学术思想由玄入佛的基本趋势和 思想走向造成了一股玄佛合浅的社会思潮。风气所趋，陶渊 明自不能免俗不可能不受到住教思想的影响，但是他并不信 奉佛教。东晋后期，南方佛教界嚴有影响的人物是庐山东林 寺的徹远。据南朝梁代報皎高僧传记裁广彭城刘遗民、豫 章宙次宗、雁门周续之等并弃世遗荣，依远游止。远乃于 精舍无輦寿前，建斋立誓，共期西方。叭切其中刘遗民、周续之 与陶渊明并称为“潯阳三隐” 现存渊明诗集中还有与刘、 周酬唱的作品可以见出他们之间的交往是比较深的。但是 刘、周都信仰佛学受急远的思想彰响校大，是隐士而兼佛教 徒的人物陶渊明则不然。据莲杜高贤传记載广（渊明）常 往来庐山,使一门

17、生二儿舁篮舆以行。远法师与诸贤结逢社. 以书招渊明渊明曰八若许饮则往。许之，遂造焉。忽攒眉而 去这说明他对佛教能弥陀净土倍仰、因果报应等学说是 持怀疑态度的亦可见出他为人“独立不群"的人格个性。我们说文学艺术作为意识形态的一种，它是社会存在的 反映并为一定的社会存在所决定。东晋文学也不能例外社 会丧乱玄、佛、道思想炽盛，受其影响的士人追求“达自然之 性畅万物之nr（切的人生境界形成普遍的社会心理，儒玄 并综更迪当时文人名士的一大特点宀】。陶渊明虽然不是玄 学家，但他的英学思想与当时社会上流行的庄玄之学亦颇有 关系。在魏晋玄学所讨论的哲学范踌中有一个很重耍，影响 也很深远的论题，这便是

18、“自然”这命题°玄学家们所讨论 的“自然”，并不完全指由天地万物组成的自然界，而是指一 种统摄一切物象的绝对的、抽象的原则它是整个世界（包括 自然界和人类社会）赖以存在的一种共同的根据又叫“道” 或“无”，东晋人张湛列子仲尼卷注引夏侯玄的解释泉 天地以自然运圣人以自然用自然者道也同时天地万物 又皆体道而生天地生于自然万物生于天地叽因此天地 万物又都各具其性顺应自然自然而然万物都应该顺从自 然，适性发展,这也就是任真自得。老子二十五帝说广人 法地,地法天天法道，道法自然/正始玄学家王弼注云厂道 不违自然，乃得其性，法自然者于自然无所违也血】玄 学这一理论对魏晋时人的生活与创作所发生的深

19、刻影响是不 可低估的它使“人们不仅发现了白然关，而且把自然都看作 是有灵趣的、有生命的,人们不仅可以从中怡情乐性， 旷人神思获得大自然芙的享受而且还常常使人衽遐想 中萌发一种宇宙意识”3、我们可以在陶渊明的文学创作里 看到他所写的“一片自然风墩是一个心灵的境界"网，如其 游斜川并序：辛商正月五日，天气澄和风物闲旻C与二三邻曲，同游 斛川。临长流，望宦城妨釵跃鳞于将夕，水蹟束和以匍飞。 彼南阜者名实旧矣，不复乃为噪叹。若夾曾城傍无依接农 务中皋遇想灵山有爱嘉名。欣对不足，帛共赋诗。悲日月 之遵往焯吾年之不留。各疏年纪乡里，以记时日。开岁條五日（達钦立购滦明集作“五十-）吾生行归 休。念

20、之动中坏，只展为兹游6气和夭怕滲班坐依远流。弱 湍驰文紡，闲谷饼鸣鸭“迥泽散游目，妬然妙曾丘。虽微九重 秀，顾席无匹传。提壶接宾侣，引満更献酬°未知从今宏，当 复如此不？中鶴纵遥情，忘披千飲优。且极今朝乐，明日非所 求。王瑶先生说此作作于宋永初二年辛酉（421 ）正月五日. 是年渊明五十岁。此前的头一年发生了刘宋代晋的事件，诗 人虽然归隐多年了,但对当时的政治时事依然十分关注，对晋 室的衰亡有相当的依恋，故序和诗中都有“悲日月之遂往，悼 吾年之不留”广吾生行归休，念之动中怀”一类亦惊亦慨的低 沉悲叹，但当诗人置身于风和日暖、闲静矣丽的大自然怀抱中 时，便浑然忘却了世事、人生的种种不快

21、。在一碧万填的天宇 下，他同乡邻故旧列坐在清清的流水旁开怀畅饮，游目驹怀： 藩端的水流里，鲤、鲂自由自在地嬢戏;幽静的山谷中鸥鸟欢 快地鸣叫颉倾;远处,拔地而起的曾城山独秀中舉，顾9ft四方，无与匹传不禁让他心驰神往，联想到传说中神仙居住的昆仑 灵山而悠然有怀:眼前的曾城虽然不如昆仑曾城九畫，离万 一千里叭的雄伟峻洁也足以引起人们仰止的艳羡。良辰. 美景、嘉侣.乐爭，使他陶然忘机怡然自适，生发出“未如从今 去,当复如此不？中鶴纵遥情,忘彼千载优”的慨叹今天这样 的游乐以后还会有吗？酒才到一半就忘记了所有的烦恼° 陶渊明就是辻亠"s 士士平常常的 生活，恬淡自：茯现出对“聊乘

22、化以归顷悟与切实把握。宁#人是他主观情思与哲旻H想在这里得到了真U二、陶渊wjKXtwsew冋戊貝旳砂足則乙爪現界所谓“儒玄并综”，就是君子立行，应以礼而动，虽險显 殊途,未有不傍礼教者也。若乃放达不羁，以肄纵为贵者，非 但动违礼法,亦道之所弃也。叭血委运任化顺乎自然,不汲汲 于富责不戚戚于贫贱平和淡泊的人生境界,在田园寻常生 活之中自得其乐的人生态度，赋予了陶渊明敵文以物我浑融 的意象，天真自具的吳学风格。崇尚自然，是他最高的美学理 想，正像朱光潜先生在诗论第十三章陶渊明一文中所形 容的:“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的 诗，充实而有光辉,写下来的许是人格的焕发。陶渊明是这个

23、原则的一个典型的例证”，“也把自己的胸襟气韵贯注于外 物使外物的生命更活跃,情怨更丰富；同时也吸收外物的生 命与情趣来扩大自己的胸襟气韵”，因此，他作品中的事象物 理与自然风光都是作为“作者的談个的人格”皿】岀现的。欧 阳修尝云“晋无文章，惟陶渊明归去来辞一篇而已。"这篇 辞赋起笔处便象当头棒喝，以自贾的口吻委曲深刻但语归沉 痛地表现出对官场笛同毁异，物恶其上气感世不遇赋）的 憎恶与决绝：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役矣恻怅而 枝悲？悟巳往之不谏，知来考之可追；实速途其未远，覚今是 而昨非。接看便以兴奋的心情悬想去职归田后的情状与乐趣：引壶觞以自酌，眄雇钙以怡废。倚南窗以寺

24、做，审农眛之 安。园日涉以成趣，门歩设而常关C策扶老以流憩，时矫首而 遐規“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。杀轉鬆以将入，抚孤松 而盘桓。作者在这似乎不经意的白描叙写中，流餌岀对田园风光 的由衷喜爱，对农村生活的深深向往与依恋，这和他在序中所 说“饥冻虽切违己交病于是怅然慷慨，深愧平生之志” 形成鲜明对照，渎右可以从中体妹到作者抑制不住的轻松愉 快 种如释重负的逸豫計畅c这是一种“久在樊笼里复得 返自然”的回归自然的快感°郭象庄子注说厂自然生我. 我自然生，故自然即我之自然。”陶渊明崇尚自然的思想虽不 无老庄自然无为的影响，但却更与嵇康的越名教而任自然” 思想左近。这杲因为他和嵇横一样，

25、也泉生当易代之际对于 社会的黑暗世风的浇薄，以及人生的艰难都深有同感。嵇康 认为名教虽然应当反映自然，但并不必然反映自然。所名刘启云:此翁岂作文 玄写脚中天3湖北教育学院学报刘启云:此翁岂作文 玄写脚中天3刘启云:此翁岂作文 玄写脚中天3教” 就是以名设教，即以长官君臣之义为教叭珂质言之，也 就是封建统治者为调轅人与人之间的关系而设的等级名分与 教化。在嵇康看来，自然是有规律的.和谐的统一体人类社 会也应当这样但是后来的政治破坏了应有的秩序，扰乱了和 谐违背了 自然”的常规所谓“仁义务于理伪非养貢之术; 康让生于争夺，非自然之所出。”这种人为的名教只会伤富人 的本性，败坏人与人之间的和谐的关系

26、。由于这个原因嵇康 提倡“越名教而任自然HM!o不过在人生的解脱方法上陶渊 明则表现出与嵇壤的极大不同。嵇康曾作养生论，认为 神仙臬之自然,非积学所至致至于导养得理，以尽性命，若 安期、彭祖之伦可善求而得之/因此他主张通过养生调节 嗜欲全息正气"广无为自得，体玄心妙”，使精神与永恒的自 然合一，但这毕竟是虚幻的设想。阳渊明的人生解脱却具体 而实在广投冠旋旧墟，不为好养真衡茅下廉以善自 名（辛丑岁七月赴假江陵夜行涂口）就是说，陶渊明考虑 的超在“載农去我久举世少隈JT （饮酒第二十）的丧淳灭 真的现实生活中，如何保持自己的自然桌性不为名利物欲所 困扰不被虚伪名教所扭曲。“归去来兮，请息

27、交以绝游。ttt 与我而相违复驾育兮焉求? ”讲的就是这种人格、精神对现实 的趙越，在他的想象中，归田后的生活是那样的多姿多彩富 有情趣：悦亲戍之情话，乐军书以消优。农人告我以春及,将有亨 于西畴,、或命巾车或杜孤舟。既窈范以寻塾亦吟岖而轻 丘。木战欣以向荣，泉涓涓而始汛怀艮展以孤往，戒松杖 而社舒。处东卓以舒啸，临卅就以試诗。在情景交融的描述中，陶渊明把平淡无奇然素朴纯真的 乡居农耕生活升华到一个与“真风吿逝大伪斯兴”的昏暗污 浊现实截然对立的理想境界。这种深契自然之趣的感悟他 不只一次地赋诗咏叹厂冲豆南山下，草盛豆苗稀。展兴理荒 秽带月荷魁归。"时复坟曲中披草共来往。相见无杂言，

28、但 道桑麻长。八既斛且已和，时还读我书。穷卷隔深辙颇回故 人车。欢盲酌春酒，擠我园中蔬/或早出晚归，除草轅地;或 时与乡里共话桑麻;或既耕且读引觞自酌。歌徂曾说:“我 的全部诗都是应最即兴的诗来自现实生活，从現实生活中获 得坚实的墓础。叭对陶渊明的作品正具有这样的类学特征。 从寻常的乡村啟物、日常的家居生活以及自己的情感生活中 去洞悉物理、感悟人生从而深味到人生的广大.深邃、亲切与 充实感受到人生最岛的解脱，就象他在与子俨等疏中所 说的广见树木交阴，时岛变声，亦复欣然有再。裳言五六月中 北商下卧遇凉风暂至自谓是羲皇上人因此，阳渊明诗文 中所描写的牧歌式的田园风光，农村生活，既是自然的又是 超自

29、然的，既能涧察自然物理的深处，更能洞察到自己的心灵 深处“陶渊明崇尚自然的思想还体现在他甘受淡泊、不为物役 的玄远精神上。我们看他的五柳先生传人先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五梆树，因以 为号埠。何徐少言.不慕荣利。好读书不求甚解；每有会倉， 便欣然忘食C性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，以工酒 而招之。逢炊ML尽，期在必醉。脱龄而退，曾不吝情去留。环 堵莆然，不談风日；短祸*结，策爼屡空晏如也。常著文章自 規，颇示己志。忘怀得夾，以此自终。费曰：黔姿之奏有仁 “不威臧于贫贱，不汲汲于*贵。”其言技若人之倚乎？衔觸賦 诗，以乐其志。无怀氏之民炊？葛天氏之民欤？王瑶先生陶渊明集本篇题解

30、云广萧统陶渊明传说: '渊明少有离志,尝著五柳先生传以自况，时人谓之实 录。'可知五柳先生传是渊明少年时叙述自己志趣的文 字寓言式的传记散文确为夫子自道，文中对五柳先 生“闲静少广F4XQ Q有会意便 欣然忘食”，神的刻画.“环堵萧然.t环境的记述正是陶IX始作镇军参军经曲E真自得人生态度的真狀c"复归于朴（MD智巧玷污的淳朴的人性。王弼注云:抱朴无为,不以物累其真不以欲 害英神wWo受庄玄思想的影响，陶渊明主张"傲然自足，抱 朴含真气劝农）抱朴守静君子之笃索”（感世不遇赋 序）。也是老庄的观念，经常为陶渊明所提及广投冠旋 旧墟不为好爵萦C养真衡茅下，庶以善

31、自名/（辛丑岁七 月赴假江陵夜行涂口）“真想初在襟，谁委形迹拘？聊且凭 化迁终返班生庐/（始作镇军参军经曲阿作）何谓“真”？ 庄子渔父篇说仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形，以危 其直。利者，世俗之所为也;真者,所以受于天也自然不 可易也。故圣人法天贵直，不拘于俗/所谓“抱朴含JT,就 是不苟世不随俗，独立于污浊现实社会之外，保持人类素朴.淳朴的白然本性。恪守一个“真”宁反对一个“伪”宇，这足 陶渊明一生奉行的人生哲学。明代归有光说观陶子之集, 则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外,非独不困于穷，而直 以穷为娱。百世之下讽咏其词，融融然尘渣俗垢与之俱化. 信乎古善处穷者也。”：40】超越了功利计较

32、,绝无身在江海、心 系魏阙的眷恋或怀才不遇的愤慨,更无名士清高的任诞放达, 这就是陶渊明。陶渊明给我们留下的散文作品并不多但这些作品深得 老庄自然之理，作者从日常的、平凡的农村田园生活中感受人 生、发掘具有深刻激义的笑而其任真、自得的人生态度也就 在这里得到了艺术的再现,正如徐复观先生所说广老庄思想， 尤其長庄子的自然思想，在文学方面的成熟、收获，只能首推 陶渊明叭。参考文献：1 郭積衡.中国散文史（上册）上海古籍出版社986（第1 版）:449,45051.455.2 钱钟书七缀集中国球与中鸟西上海古鶴出版社，1985 （第1版）"3J皮锡瑞经学历史经学中衰时代.中华书局，1959

33、（第1 版）:141.4 陶渊明沖文皆引自進快立校注陶浦明集.中华书场 1979（第 1 版）.5 分見杨伯墳论语译注中堆书念，1930（第1版）,1983.3 （9 次印JH）：P166,946!余A解世说新语霎疏丈学第四广父成公作索有论”条 笺疏.中华书局，1983（第1版）：129刘启云：此翁岂作文直写胸中天5（791516余鸟锯.世说斷语笺疏.中华书局1983（第1 版）：834.450,211.262.2：98j宋书谢灵运传论.10 （）方东树.昭昧念7T昙五“小品”*卩般若小品经.11 411徐复现.中国艺术林神春凤文艺出版社,1987（第 1版）：19212庄子齐物论斤成玄英疏见

34、*斷编诸子集成”庄子 集解第一册，中华书釣195X4613 袁行肃.中国诗歌艺术研丸北京大学出版社，1987（第1 版”18614 柿侃如，车世金.丈心H龙译注.齐鲁书社1982（第1 版）:33117 引自任维愈.中国佛放史（第2卷）中国社会科学出版 社,1985（第1版）：20818 202122中国佛裁思想资料选编（第1卷）.中华 书尿1981（第1版）：33.72,74,125.方等经大束傑经总 #.19 （252837381#宇总王弼集校释（上射）.中华书 劝，1980（第 1 版）:110,77,65,45,45,81.23蒼扯的测明传转引自王璃陶济明集北京人民文学 出版社，195

35、6（第1版）.24陶测明研丸贵料汇域.中华书局1962（第1版）Jl 2632菁书.江统附子浮传.中华书局，1974（第1版）： 1539.27阮籍达庄论转引自任娃愈中国哲学史第二册第190 页人民出版社.1963（第1版）.29 敏泽.中国旻学思想史（第I卷）.齐鲁书社,1987:524.30 瑞士学尹片亚千祜砧出认 址刎勺宗白华 粧学与世境31 后汉书32 来光沸.）-27033 陈犬恪.預衝中国古代文学丈）：2934；汤一介.）83（第 10:54-58.35转引自朱丸洛.西方美爭史（下册）人民文学出版社, 1964（第 1 版）：435.【36王琼陶渊明集人氏文孕出版社，1956（第1

36、版）:101.39陶庵记转引自钟优民肉渊明论集湖南人民出版社, 1981（第 1 版）：213.责任编辑：彭雷生刘启云：此翁岂作文直写胸中天5刘启云：此翁岂作文直写胸中天5On the Aesthetic Trend of Taoyuanming' s Creation in Prose andScholastic Trend in Jin-song PeriodUU Qi-yun(Chinese Department,Hubei InsUtute of Education v Wuhan Hubei 430205,China)Abstract: The basic trend in the field of ideas and culture