江西省万载县株潭中学高中语文1.5不义而富且贵于我如浮云课件新人教版选修《先秦诸子选读》

1、大意大意：干违背义的事而得来的：干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。天空的云彩。 一说一说“义义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身义的化身。那么义的含。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在义，就

2、仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在论语论语里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？ 义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义！遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义！但从义！但从论语论语里面提到的有关义的词语来看，它的含义并里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里面，那么不仅仅就

3、局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？ 中国古代一种含义极广的道德范畴。本中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。指公正、合理而应当做的。 不义而富且贵，于不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来是说，不是不明白赚来的钱。的钱。 -李嘉诚李嘉诚 4阅读全文，疏通文意

4、后，请同学们思考下列问题：阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题： 1 1、本课是集中阐述、本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的说明的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与问题，孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。 2 2、对、对1010章节进行分类。章节进行分类。疏通文意，解读文本疏通文意，解读文本明确：明确：1 1、义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。、义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2 2、1010章节可分为三大类：章节可分为三大类： 一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则； 二是二是义与君子义与

5、君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则； 三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则5一、义和富贵一、义和富贵（1、3、4则）则） 明确：明确： 1 1、 “仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的的行为。行为。 2、“仁仁”和和“义义”有时可以互通。有时可以互通。“富贵富贵”常被常被简称为简称为“利利”。 3、君子喻于义，小人喻于利。、君子喻于义，小人喻于利。 先看看孔子这方面的论述。先看看孔子这方面的论述。 研讨分析，明确重点研讨分析，明确重点61 1【原文】【原文】子曰：子曰：“富富(1)(1)而而(2)(2)可可求求(3)(3)也；

6、也；虽虽执鞭之士执鞭之士 ，吾亦为之。如不可求，吾亦为之。如不可求， 从从吾所好。吾所好。” 【注释注释】(1)(1)富：指升官发财。富：指升官发财。 (2)(2)通假字：而，通通假字：而，通“如如”，如果。，如果。(3)(3)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。 执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。意思指地位低下的职事。 【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“如果如果求求富富而不违背道义，即使手而不违背道义，即使手持鞭子的持鞭子的下等差役下等差役，我也去做。如果求富而违，我也去做。如果

7、求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。” 7 孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注富贵孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注富贵是否是否“可求可求”。这段话有两点值得琢磨：。这段话有两点值得琢磨： 第一，什么是第一，什么是“可求可求”和和“不可求不可求”？联系孔子联系孔子的其他言论，这的其他言论，这“可可”与与“不可不可”的关键，在于行为的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。”孔子是孔子是把追随道义放在求福取财之上的把追随道义放在求福取财之上的。 第二，什么是第二，什么是“吾所好吾所

8、好”呢？呢？孔子宣扬孔子宣扬“贫而乐贫而乐（道），富而好礼（道），富而好礼”（论语论语学而学而），宣扬），宣扬“朝闻朝闻道，夕死可矣道，夕死可矣”“”“君子怀德，小人怀土君子怀德，小人怀土”“”“君子喻于君子喻于义，小人喻于利义，小人喻于利”（论语论语里仁里仁）等等。很明显，）等等。很明显，他的所好，简单的说就是他的所好，简单的说就是道义道义。8许霆，许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用年在广州利用ATM机故障取走机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注

9、和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。2007年年12月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2008年年2月月22日，案件发回日，案件发回广州中院重审改判广州中院重审改判5年有期徒刑。年有期徒刑。2010年年7月月30日因表现好假释出狱日因表现好假释出狱 。 财富财富“可求可求”与与“不可求不可求”的关键是什么？的关键是什么？9【评析】【评析】 孔子在这里提到富贵与道的关系问题孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求

10、。那么，他就乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道合于道，这是原则问题，孔子，这是原则问题，孔子表明自己不表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。会违背原则去追求富贵荣华。 孔子是把追随道义放在求福取财之上的孔子是把追随道义放在求福取财之上的 103【原文】【原文】 子曰：子曰：“饭饭(1)疏食饮水，疏食饮水，曲曲(2)肱肱而而(3)枕之，乐亦在其中矣。不义枕之，乐亦在其中矣。不义而而(4)富富且贵，于我如浮云。且贵，于我如浮云。” 【基础知识】【

11、基础知识】 (1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。 (2)曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。 肱，音肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。(3)而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。(4) 而，连词，表转折关系。而，连词，表转折关系。【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天空的云彩。贵，对我来说好像飘浮在天空的云

12、彩。” 11【评析】【评析】 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有，对于有理想的人来讲，可以说是理想的人来讲，可以说是乐在其中乐在其中。同时，他。同时，他还提出，还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代知识分子，也为一般这种思想深深影响了古代知识分子，也为一般老百姓所接受。老百

13、姓所接受。 124【原文】【原文】 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道其道得得之，不之，不处处（1）也；贫与贱，是人之所）也；贫与贱，是人之所恶恶（2）也，不）也，不以其道得之，不以其道得之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶（3）乎成名？）乎成名？君子无终食之间违仁，君子无终食之间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于必于是。是。” 注释：（注释：（1 1）处：安居，可以理解为接受。）处：安居，可以理解为接受。 （2 2）恶：厌恶）恶：厌恶 （3 3）恶：疑问代词，哪，何）恶：疑问代词，哪，何【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到

14、的东西；富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当贫和贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。（按照仁的要求）做。” 13 俗话说，雁过留声，

15、俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。根基在于培植仁德。 14【评析】【评析】 这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利观。义利观。任何人都不任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都希任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。们仔细推敲。 君子无论在何时、无论

16、在什么情况下，都要坚君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德持仁德践履仁德 . .义中取利义中取利15这三则的这三则的论语论语的学习告诉我们什么？的学习告诉我们什么？ 1 1、在富贵、财利面前执著于道义；、在富贵、财利面前执著于道义； 2 2、违背了道义的富贵对自己来说毫无价值；、违背了道义的富贵对自己来说毫无价值； 3 3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义。、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义。 “ “君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。” 4 4、我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富、我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；不富不贵

17、不义的事，我们更不能做。不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。 16小结：小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，这三则主要是谈义与富贵的问题， 1、孔子不反对发财做官，但必须符合道义；、孔子不反对发财做官，但必须符合道义；2、他提倡、他提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想，有，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他乐于在贫困中享受道义；3、他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的、他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。当的手段和途

18、径获取。17181920二、义与君子二、义与君子（2、5、6、7、9则）则） 孔子关于君子的论述很多，他学孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君子，孔生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个子做了很多回答，但是始终包含一个“义义”字。字。 21n2 2【原文】【原文】 子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)(1)曰：曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ (2)(2)”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者过告者过(3)(3)也。夫子时也。夫子时(4)(4)然后然后(5)(5)言，人不厌其言；乐然言，人不厌其言；乐然后笑，

19、人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：子曰：“其其(6)(6)然？岂其然然？岂其然乎？乎？” 【基础知识】【基础知识】(1) (1) 状语后置状语后置(2)(2)主谓倒装主谓倒装 夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。(3)(3)以以：介词，把；过：名词活用为动词，犯过错：介词，把；过：名词活用为动词，犯过错 (4)(4)时：名词作状语，在适当的时候时：名词作状语，在适当的时候 (5)(5)然后：这样然后：这样/ /以后以后(6)(6)其：语气副词，表反问其：语气副词，表反问【译文】【译文】 孔子孔子向向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明

20、贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是是真真的吗？夫子不说话、的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？不笑、不取财物？” 公明贾回答说：公明贾回答说：“把把这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人弄错弄错了）。了）。夫子到了夫子到了该该说话说话的时候的时候才说话，所以人们不才说话，所以人们不讨厌讨厌他说话；高兴了才笑，所以他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。” 孔子说：孔子说：“是这样啊？是这样啊？难道难道真的是这样吗？真的是这样吗？”22【评析】【评析】

21、 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释释“义然后取义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。有高尚人格者之所为。 孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在多才多艺和礼乐修饰。孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘

22、平生之言，尤其是本章提出其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这话对后世产生了极大影响。虑是否符合义，不义则不为。这话对后世产生了极大影响。 23 孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。神再满足物质就可以了。24 7 7【原文】【原文】 子曰：子曰：“君子之君子之(1)(1)于天下也，无適于天下也，

23、无適(2)(2) （适（适d d ）也，无莫（）也，无莫（4 4）也，义之与比）也，义之与比(3)(3) 。” 【注释】【注释】 文言虚词：文言虚词：（1 1）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译 重点实词：重点实词： (2)(2)適：专主適：专主 (3)(3)比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列 （4 4）无莫）无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，就是没有什么事一定不要怎么做，“莫莫” 字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。 【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“君子对于天下之事，无可君子对于天下之事，无可无不可（即无

24、一定之规），一切按照义去无不可（即无一定之规），一切按照义去做。做。” 25 君君子对于天下之事，没有什么事一定子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。动也是具有一定自由开展的空间的。 26n【评析】【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：基本点之一：“义之与比。义之与比。”有高尚有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严人格

25、的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。仍是个人的道德修养问题。 27 主要讲主要讲“义与君子（人格）义与君子（人格）”的问题，重的问题，重点阐述人格完善。点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格的孔子认为，具备完善人格的人，应当富有人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰礼乐修饰。君子要九思，要加强道德修养。君子要九思，要加强道德修养。 他他指出君子要明白指出君子要明白“义然后取义然后取”“”“见利思见利思义义”“”“见得思义见得思义”“”“义之与比义之与比”，这样才是真，这样才是真

26、正的君子正的君子。“义义” ” 不仅仅是君子的行为规范，不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于对于君子的好处君子的好处。这些都对后世产生了极大影响。这些都对后世产生了极大影响。 小结28n见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失主并还给他失主并还给他 n现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名费；在电

27、话里假扮银行、公安、电信公务名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；员，欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢暗盗等等，这些都是属于至明抢暗盗等等，这些都是属于不义之财不义之财 29n8 8【原文】【原文】子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇（勇（1 1）乎？）乎？”子曰：子曰：“君子义以为（君子义以为（2 2）上。君子（）上。君子（3 3）有勇而无义为乱，小）有勇而无义为乱，小人（人（4 4）有勇而无义为盗。）有勇而无义为盗。” 【译文】【译文】 子路问：子路问：“君子君子推崇推

28、崇勇敢吗？勇敢吗？”孔孔子说：子说：“君子以义为上。在位者有勇而无义就君子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。” 三、三、“义义”和和“勇勇” 【基础知识】【基础知识】 词类活用词类活用（1 1）勇，形容词作名词，勇气）勇，形容词作名词，勇气文言句式文言句式：（：（2 2）“君子义以为上君子义以为上”，宾语前置，宾语前置古今异义词古今异义词：（：（3 3）（）（4 4）君子君子/ /小人：执政者小人：执政者/ /平民平民30n1010【原文】【原文】 子曰：子曰：“非其鬼非其鬼而而祭之；祭之；谄也。见义不为，无勇也。谄也。见义不为

29、，无勇也。” 【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。见到正义不去做，这是没有勇气。”【注释】【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音谄：音 ，谄媚、阿谀。，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。义：人应该做的事就是义。 31n【评析】【评析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚

30、人格的规的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。范。论语集解论语集解注：义，所宜为。符合于注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，就是果敢，勇敢。勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件的条件之一，之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱” ” . .32总结：总结： 本章谈论的是关于本章谈论的是关于“义义”的思考，的思考，“义义之与比之与比”“”“义以为上义以为上 ”有高尚人格的君子处有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼世严肃灵活，不会厚

31、此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。，就是果敢，勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才，才算是勇，否则就是算是勇，否则就是“乱乱”。 33 孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义而为。又说：当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢? ?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的

32、德性，勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。体才能真正做到见义而为。 由此，我们可以看出

33、，义与勇的关系其实像马由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。就会迷路，义是勇的方向。 34n1 1、对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善、对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。义，否则就会出乱，出盗。n2 2、义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，、义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。

34、而义则是它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。通过礼来实现。符合于仁、礼要求的，就是义，符合符合于仁、礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。它。它们都是实现仁的重要手段和方式。们都是实现仁的重要手段和方式。全文总结3536明星代言虚假广告明星代言虚假广告 道道义义法律责任何在？法律责任何在？ n因代言因代言10个虚假广告，个虚假广告，侯耀华侯耀华被戏称为被戏称为“侯药侯药华华”。 n郭德纲郭德纲的以的以“迅速抹平大肚子迅速抹平大肚子”广告语的广告语的“藏藏秘排油茶秘排油茶”的违法广告的违法广告 n成龙成龙

35、与与“北方汽车专修学校北方汽车专修学校” n陈鲁豫陈鲁豫与与“诺亚舟学习机诺亚舟学习机”广告语广告语 “门门高分门门高分上名校上名校”、“内容好，成绩当然好内容好，成绩当然好”不科学的不科学的保证保证 .n张铁林、范伟张铁林、范伟、王刚王刚代言的代言的u88、3158、28招招商等三家招商网站涉嫌加盟骗局商等三家招商网站涉嫌加盟骗局 37讨论：是生计重要还是道德重要讨论：是生计重要还是道德重要 青年报青年报20062006年年6 6月月2222日日B13B13版报道，邹云翔版报道，邹云翔20042004年被评为年被评为“中华食雕九大赚钱名刀中华食雕九大赚钱名刀”，并，并先后被评为先后被评为“中国烹饪雕刻大中国烹饪雕刻大师师”、“中华厨神中华厨神”，可现在一，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他外，原因是他拒烹野味拒烹野味。拓展提升38 一个厨师要