大学语文《老子》（课堂PPT）

1、.1 v老子五章赏析老子五章赏析v 人文科学系语文教研室v .2.3 （约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。老子西升化胡经.序说第一：“以为圣人生有老容，故号为老子”。几年前的几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之把老子列为古今十大作家之首。首。 曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终

2、成了隐士，“莫知所终”。 道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，文约义丰，仅五千言，却包含着十仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是老子哲学的核心思想是“道生万物道生万物”的宇宙生的宇宙生成说，宇宙是一个自然成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规天地万物是依照自然规律发展变化的，而律发展变化的，而“道”是世界的本源。 思想的核心是思想的核心是“道道”。 “道道”是自然规律，自然是自然规律，自然法则，法则，天地万物的本源，并有天地万物的本源，并有自己的运行规律自己的运行规律。所以道又可。所以道又可称为称

3、为“天地之始天地之始” “万物之万物之母母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之万物之宗宗”。 老子老子论论“道道”，突出，突出的是的是“自然自然”，即把即把“自然自然”看成是万事万物的最高法则。看成是万事万物的最高法则。 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。 有无相生，难易相成，长短相形，高有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。下相倾，音声相和，前后相随。 上善若水。水善利万物而不争上善若水。水善利万物而不争 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自

4、然。 圣人常无心，以百姓心为心。圣人常无心，以百姓心为心。 合抱之木，生于毫末；九层之台，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。 我有三宝，持而保之。一曰慈，我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。二曰俭，三曰不敢为天下先。 天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死惧之？民不畏死，奈何以死惧之？ 祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸兮福所倚，福兮祸所伏。 信言不美，美言不信。善者不辩，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。辩者不善。知者不博，博者不知。 不出户，知天下。不出户，知天下。 俗人昭昭，

5、我独昏昏。俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。俗人察察，我独闷闷。昭昭：智巧光耀的样子。昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。察察：严厉苛刻的样子。察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。闷闷：纯朴诚实的样子。 .10 企者不立，跨者不行，自见者不明，自企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。处。 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。善者不辩，辩者不善。 大直若屈，大巧若拙，大辩若

6、讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 知足之足，常足矣知足之足，常足矣 天之道，不争而善胜，不应而善应，不天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。召而自来，繟然而善谋。 二章二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。居。

7、夫唯弗居，是以不去。译文： 天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。 作品鉴赏作品鉴赏 本章内容分本章内容分两两层次。层次。 第一层意思第一层意思：总结了自然现象及日：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互

8、依存乃至常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，转化的例子，集中鲜明的体现了老子朴集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想素的辩证法思想。他通过日常的社会现。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有都具有相互依存、相互联系、相互作用相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。了对立统一的永恒的、普遍的法则。 第二层意思第二层意思：处于矛盾对立的客：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？观世界，人们应当如何对待呢？老人提老人提出了出了“无为无为”的观点的

9、观点。此处所讲的。此处所讲的“无无为为”不是无所作为，随心所欲，而是要不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观顺应自然、遵循事物客观发展的规律发展的规律。他以圣人为例，教导人们。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为要有所作为，但不是强作妄为。.15第二十二章第二十二章v 曲则全，枉则直，洼则盈，敝曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自自是，故

10、彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓争。古之所谓曲则全曲则全者，岂虚言哉？者，岂虚言哉？诚全而归之。诚全而归之。v.16v注释注释v1 1、枉：屈、弯曲。、枉：屈、弯曲。v2 2、敝：凋敝。、敝：凋敝。v3 3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。v4 4、式：法式，范式。、式：法式，范式。v5 5、见：音、见：音xianxian，同现。，同现。v6 6、明：彰明。、明：彰明。v7 7、伐：夸。、伐：夸。.17v 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充

11、v盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。v所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，v不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰v明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所v以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人v能与他争。古时所谓能与他争。古时所谓“委曲便会保全委曲便会保全”的话，怎么会的话，怎么会v是空话呢？它实实在在能够达到。是空话呢？它实实在在能够

12、达到。.18第三十三章第三十三章v 知人者智，自知者明。胜人者知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。不亡者寿。 .19v注释v1、强：刚强、果决。强：刚强、果决。v2、强行：坚持不懈、持之以恒。、强行：坚持不懈、持之以恒。v3、死而不亡：身虽死而、死而不亡：身虽死而“道道”犹存犹存。.20v译文：译文：v 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人

13、能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而而“道道”仍存的，才算真正的长寿。仍存的，才算真正的长寿。v.21v 本章讲个人修养与自我设计的问题，主本章讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来，在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分重要，十分重要，但是但是“自知自知”、“自胜自胜”更加重要。更加重要。 .22第四十五章第四十五章v 大成若缺，其用不弊。大成若缺，其用不弊

14、。大盈若冲，其用不穷。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下躁胜寒，静胜热。清静为天下正。正。 .23v 大的成功也好像还有缺陷。人们做事不大的成功也好像还有缺陷。人们做事不能追求十全十美，因为十全十美是一种极端能追求十全十美，因为十全十美是一种极端状态。用这种方法来做事，或评价他人，就状态。用这种方法来做事，或评价他人，就不会产生弊端。大的盈满好像还有空余，没不会产生弊端。大的盈满好像还有空余，没有达到满则溢的程度。这样的好处是你的利有达到满则溢的程度。这样的好处是你的利益不会穷尽。比较直的线或较平的面，看上益不会穷尽。比较

15、直的线或较平的面，看上去好像不太平直，似有弯曲；能工巧匠好似去好像不太平直，似有弯曲；能工巧匠好似有点笨拙；能言善辩之士，看上去有点讷涩。有点笨拙；能言善辩之士，看上去有点讷涩。这不是说你看问题不能仅看表面，而是说要这不是说你看问题不能仅看表面，而是说要把握事物发展的度，不要让它向坏的方面转把握事物发展的度，不要让它向坏的方面转化，高人们都懂得这个道理，所以他们若拙、化，高人们都懂得这个道理，所以他们若拙、若讷。安静胜过狂躁，寒冷胜过炽热，清静若讷。安静胜过狂躁，寒冷胜过炽热，清静无为是治世之正途。你满心想着富国强兵、无为是治世之正途。你满心想着富国强兵、建立霸业，会把天下搞乱。建立霸业，会把

16、天下搞乱。.24v 本章讲的是本章讲的是“人格人格”。其中。其中“大大成成”、“大盈大盈”的人格形态；的人格形态；“若缺若缺”、“若冲若冲”、“若屈若屈”、“若拙若拙”、“若若讷讷”的外在表现，都是说明一个完美的的外在表现，都是说明一个完美的人格，不在外形上表露，而为内在生命人格，不在外形上表露，而为内在生命的含藏内收。的含藏内收。v.25 第六十四章第六十四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为

17、者败之，执者失之千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。而不敢为。 .26v注释v1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。消解。v2、毫末：细小的萌芽。、毫末：细小的萌芽。v3、累土：堆土。、累土：堆土。v4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错、为者败之，

18、执者失之：一说是二十九章错简于此。简于此。v5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。仍疑为二十九章错简于本章。v6、学：这里指办事有错的教训。、学：这里指办事有错的教训。v7、而不敢为：此句也疑为错简。、而不敢为：此句也疑为错简。.27v 以下十句话正是以下十句话正是老子老子的精髓的精髓 所在：所在： 1、功成事遂，百姓皆谓我自然。、功成事遂，百姓皆谓我自然。v 老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然都认为我本来就是这样自自然 然的。也就是然的。也就是说，完成功业的过程没有受

19、他人强制的感觉，说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性是人们的本性 使然。人有趋利避害的本性；使然。人有趋利避害的本性；有被习惯左右行为的本性；有依靠共通的文有被习惯左右行为的本性；有依靠共通的文 化习俗求生存的本性；有创新，适时化习俗求生存的本性；有创新，适时 改变自改变自己的习惯和习俗以适应外界环己的习惯和习俗以适应外界环 境的本性。顺境的本性。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺如此，很顺 当，不会有牵强和被强迫的感觉当，不会有牵强和被强迫的感觉和不和不 满。完成功业也就自然而然。这也就是满。完成功业也就自然而然。这也就是

20、人性化管理能够事半功倍的根据。人性化管理能够事半功倍的根据。 .28v 2、圣人之道为而不争圣人之道为而不争v 夫唯不夫唯不 争，故天下莫能与之争。争，故天下莫能与之争。 老子曰：领导者的行事原则是做而不老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之争夺。正因为不争夺所以普天之 下的下的人们都无法与之争夺。正如老子人们都无法与之争夺。正如老子 所言：所言：“上善若水。水善利万物而不争，处上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。众人之所恶，故几于道。”“”“天天 之道，之道，利而不害；圣人之道，为而不利而不害；圣人之道，为而不 争。争。”商场之高手，也为而不争。不争者之

21、商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所以反而得胜，正是因为他的 所作所所作所为符合人之本性，利人而无害为符合人之本性，利人而无害 于人，于人，善得人之助，故能不争而胜。善得人之助，故能不争而胜。 .29v3、知止可以不殆。夫唯不盈故知止可以不殆。夫唯不盈故 能蔽而新成。能蔽而新成。v 老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的境地。因为没有达到满盈的 程度，所以能够在程度，所以能够在事物趋于破旧的时事物趋于破旧的时 候浴火重生。老子认为候浴火重生。老子认为“物物壮则老，壮则老， 是谓不道，不道早已。是谓不道，不道早已。

22、”事物发展壮事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走大而达到满盈的程度，就必然逐渐走 向衰老死向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于亡，就是说它渐渐不再近于 道了，不近于道就道了，不近于道就会早衰亡。因此领会早衰亡。因此领 导者不应当过分追求壮大，导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注 意发展要控制在一定的程度上，保持意发展要控制在一定的程度上，保持 不至于过不至于过早满盈的程度，因而能够从早满盈的程度，因而能够从 容创新，使事物在容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足

23、够发足够发 展空间的新状态，因而能够继续发展空间的新状态，因而能够继续发 展。展。 .30v 4 4、知人者智，自知者明。胜人者力，知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。自胜者强。 v 老子曰：知人的人具有睿智，自知的人老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。能胜人的称得上是算是聪明。能胜人的称得上是 有力量，能自有力量，能自胜的人才算得上是强胜的人才算得上是强 大。因此吕氏春秋先己大。因此吕氏春秋先己篇曰：篇曰：“故胜故胜 人者，必先自胜，欲知人者，人者，必先自胜，欲知人者，必先自知必先自知”。自知篇曰：。自知篇曰：“存亡安危，勿求存亡安危，勿求于于 外，务在自知。外，务在自知。败莫大

24、于不自败莫大于不自 知。知。”一个管理者如果缺乏自知之一个管理者如果缺乏自知之 明，自胜之功力，明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。就很难知人善任而进行有效的管理。.31v 毛泽东曾说过：毛泽东曾说过：“吾于近人，独吾于近人，独 服曾文服曾文正正”；蒋介石也将曾国藩作为；蒋介石也将曾国藩作为 自己的人生楷自己的人生楷模，处处效法。独树一帜的曾氏之学，是对模，处处效法。独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文化的传承和发展，是他修身中国传统优良文化的传承和发展，是他修身齐家治国齐家治国 平天下大智慧的凝结。曾国藩一平天下大智慧的凝结。曾国藩一 生生“用将则胜，自将则败用将则胜，自将则败

25、”。曾之用兵，靠。曾之用兵，靠“敬敬”与与“诚诚”两字，广得人才。两字，广得人才。 一旦委以一旦委以全权，用将得当，屡建大全权，用将得当，屡建大 功；胜则自傲，自功；胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了遂。正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人知人 者智，自知者明。胜人者有力，自胜者智，自知者明。胜人者有力，自胜 者者强的哲理，达到强的哲理，达到“依天照海花无数，高山流依天照海花无数，高山流水心自知水心自知”的人生境界，的人生境界， 能够自胜而拥有强能够自胜而拥有强大的人格力量。大的人格力量。 .32 v

26、 5 5、无为而无不为。、无为而无不为。v 老子曰：不违反规律妄为，就没有什老子曰：不违反规律妄为，就没有什 么事是么事是不能做好的。老子还说：不能做好的。老子还说：“取天下常以无事，及其取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。有事，不足以取天下。 ”也就是说管理者治理企业，也就是说管理者治理企业，不可以违反不可以违反 规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就 难以治理。难以治理。老子总结说老子总结说“为无为，则无不为无为，则无不 治。治。”管理者的行为管理者的行为应当顺应自然规律应当顺应自然规

27、律,不不 恣意妄为，要实事求是地寻恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的求现实可行的 道路，才能道路，才能“无不治无不治”。老子还强调：。老子还强调：“上士闻道勤而行上士闻道勤而行 之之”。把握了规律就用以指导实。把握了规律就用以指导实践，践， 而不是用于空谈。而不是用于空谈。 老子认为老子认为“人法地，地法人法地，地法天，天法道，道法自然天，天法道，道法自然”，“无为无为”的最终要的最终要 求的求的是遵循自然规律办事，也就是所是遵循自然规律办事，也就是所 谓的谓的“顺其自然顺其自然”、“因势利导因势利导”。.33v 6 6、多言数穷，不如守中。、多言数穷，不如守中。v 老子曰：话说多了，就会一

28、再遇老子曰：话说多了，就会一再遇 到无言到无言与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的办法。认为办法。认为“希言自然希言自然”，少说空话是本，少说空话是本 应应如此的事。重要的是如此的事。重要的是“从事于道从事于道 者，同于者，同于道道”，能够得当地把握住中正之道，能够得当地把握住中正之道，“允执允执其中其中”，顺从于道，才，顺从于道，才 能成大事。所以认为能成大事。所以认为与其多说空话而与其多说空话而 一再穷尽困窘，还不如信守一再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则而能够真正办实事。切中于道的原则而能够真正办实事。.34v 7、治人事天莫若啬。 v 老子曰：

29、管理治理众人并有事于老子曰：管理治理众人并有事于 天天地，最好的办法莫如农耕那样。也就是说地，最好的办法莫如农耕那样。也就是说应当顺着作物生长的规律，不应当顺着作物生长的规律，不 要强制它，要强制它，顺从它发展的需要而照顾顺从它发展的需要而照顾 它、灌溉它、扶它、灌溉它、扶助它，这样作物必然助它，这样作物必然 成长得很好，能够获成长得很好，能够获得丰收。因此，管理者带领众人去完成事得丰收。因此，管理者带领众人去完成事业，同样也业，同样也 要遵循这个原则，才能够获得要遵循这个原则，才能够获得丰硕的成果。丰硕的成果。.35v 8 8、治大国若烹小鲜。、治大国若烹小鲜。v 老子曰：治理大的国家就好像煎老子曰