【2012年暑假总动员】高中语文 兰亭集序公开课5课件

1、兰 亭 集 序晋晋 王羲之王羲之新郑一中新郑一中 刘志红刘志红学习目标：学习目标： 1.1.了解兰亭宴集的起因、经过，认了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者的感情变化。识作者的感情变化。 2.2.了解本文句法上骈散并行而以散了解本文句法上骈散并行而以散为主的特色。为主的特色。 3.3.背诵全文，掌握背诵全文，掌握“修、期、致、修、期、致、临、次临、次”等词的多义性。等词的多义性。 说说印象中的王羲之读读字帖里的王羲之赏帖悟性 王羲之（约王羲之（约321-379321-379），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族是晋代屈指可数的豪门大士族，琅琊王氏在东晋可谓权倾一族

2、是晋代屈指可数的豪门大士族，琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵，时有时，炽盛隆贵，时有“王与马共天下王与马共天下”之说。他的祖父之说。他的祖父王正王正为为尚书郎。他的父亲尚书郎。他的父亲王旷王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导王导更是名闻于世，是东更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父晋的丞相。而他的另一位伯父王敦王敦是东晋的军事统帅。是东晋的军事统帅。 王羲之为人坦率，不拘礼节，不慕荣利。性格旷达，很少王羲之为人坦率，不拘礼节，不慕荣利。性格旷达，很少为一些小事戚戚于心。也许这就是

3、他的书法具有为一些小事戚戚于心。也许这就是他的书法具有自由气象、潇自由气象、潇洒清雅洒清雅的原因之一吧。又因为少有美名，朝廷公卿都喜爱他的的原因之一吧。又因为少有美名，朝廷公卿都喜爱他的才干，屡次征召，他都坚辞不受。他不喜当官，更喜欢清静。才干，屡次征召，他都坚辞不受。他不喜当官，更喜欢清静。但是当他不得已而任官时，他又决不尸位素餐。他在任职期间，但是当他不得已而任官时，他又决不尸位素餐。他在任职期间，曾多次发表过重要而切实的政见。曾多次发表过重要而切实的政见。清风出岫清风出岫 明月入怀明月入怀飘若浮云飘若浮云矫若惊龙矫若惊龙走近文本中的王羲之癸(gu)丑 会稽 （kuij） 修禊(x) 流觞

4、(shng)曲水 游目骋(chng)怀 趣(q)舍万殊 嗟（ji）叹虚诞（dn）彭殇（shng）读准字音读准字音检查预习检查预习:字词句字词句掌握下列意项掌握下列意项修修茂林修竹茂林修竹重修岳阳楼重修岳阳楼修守战之具修守战之具雨村修书二封雨村修书二封修身洁行修身洁行长，高长，高修筑，修建修筑，修建修造，打造修造，打造撰写撰写学习，锻炼学习，锻炼致致所以兴怀，其所以兴怀，其致致一也一也假舆马者假舆马者致致千里千里致致谢、谢、 致致敬敬不爱珍器重宝肥沃之不爱珍器重宝肥沃之地，以地，以致致天下之士天下之士兴致，情怀兴致，情怀达到达到表达，表示表达，表示招致招致1.1.解释下列加线的词解释下列加线的词

5、所以所以游目骋怀游目骋怀 / / 所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也 虽虽无丝竹管弦之盛无丝竹管弦之盛 / / 虽虽取舍万殊取舍万殊/ /虽虽世殊事世殊事异异 群贤毕至，少长群贤毕至，少长咸咸集集 一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作向之所向之所欣欣 / / 及其所及其所之之既倦既倦 游游目目骋骋怀怀 / / 人之相人之相与与预习互检2.解释下列句子解释下列句子引以为流觞曲水引以为流觞曲水或取诸怀抱，悟言一室之内或取诸怀抱，悟言一室之内每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻喻之于怀。之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为

6、妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。把把水水引到引到（亭中）的环形水渠里来，（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流让酒杯飘流水上（供人们水上（供人们取饮）。取饮）。 有的人有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈面对面地交谈每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样那样相合相合，总是，总是面对着面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白明白为什么会这样。为什么会这样。 （我）这才（我）这才明白明白，把把生和死同等生和死同等看待看待是荒诞的

7、，是荒诞的，把把长寿和短命长寿和短命同等看待同等看待是妄造的。是妄造的。 疏通第一段永和九年，岁在癸丑，永和九年，岁在癸丑，暮春暮春之初，之初，会会于会稽山阴之兰于会稽山阴之兰亭，亭，修禊修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林岭，茂林修修竹；又有清流激湍，映带左右，竹；又有清流激湍，映带左右，引以为引以为流流觞曲水，列坐其次。觞曲水，列坐其次。永和九年，这是癸丑年。暮春三月初，我们在会稽郡永和九年，这是癸丑年。暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，进行修禊活动。众多的贤能之士山阴县的兰亭聚会，进行修禊活动。众多的贤能之士都来参加，年轻的年长

8、的都聚集在一起。这地方有高都来参加，年轻的年长的都聚集在一起。这地方有高山峻岭，茂密的树林和高高的、挺拔的翠竹，又有清山峻岭，茂密的树林和高高的、挺拔的翠竹，又有清水急流，在亭的周围辉映环绕。把水引来作为飘流酒水急流，在亭的周围辉映环绕。把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道，大家列坐在水边。杯的弯曲水道，大家列坐在水边。虽无丝竹管弦之虽无丝竹管弦之盛盛，一一觞觞一一咏，亦足以畅叙幽情。是咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，日也，天朗气清，惠风和畅，仰观仰观宇宙之大，宇宙之大，俯察俯察品品类之盛，类之盛，所以所以游目骋怀，足以游目骋怀，足以极极视听之娱，信可乐也。视听之娱，信可乐也。 虽然

9、没有管弦齐奏的虽然没有管弦齐奏的盛况盛况，可是一面饮酒一面赋，可是一面饮酒一面赋诗，也足以酣畅地抒发幽雅情怀。这一天，天气晴诗，也足以酣畅地抒发幽雅情怀。这一天，天气晴朗，空气清新，和风拂拂，温暖舒畅。抬头仰望广朗，空气清新，和风拂拂，温暖舒畅。抬头仰望广阔无边的宇宙天空，低首俯视万物种类兴盛繁多，阔无边的宇宙天空，低首俯视万物种类兴盛繁多，借以放眼纵览，舒展胸怀，足以借以放眼纵览，舒展胸怀，足以尽情享受尽情享受所见所闻所见所闻的乐趣，确实是很快活的啊。的乐趣，确实是很快活的啊。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸

10、之外。虽趣舍万殊，静躁不同，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。疏通第二段人们彼此交往相处，转瞬间就度过一生。有时倾吐志人们彼此交往相处，转瞬间就度过一生。有时倾吐志趣抱负，在家里与朋友倾心交谈；有时借外物寄托情趣抱负，在家里与朋友倾心交谈；有时借外物寄托情怀，不受拘束地放纵生活。虽然人们取舍千差万别，怀，不受拘束地放纵生活。虽然人们取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的差异，但当他们遇到欢欣的事性情也有沉静和急躁的差异，但当他们遇到欢欣的事情，心里感到暂时的得意，就快乐满足，竟没想到人情，

11、心里感到暂时的得意，就快乐满足，竟没想到人生的暮年会很快来临。生的暮年会很快来临。及其所及其所之之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！死生亦大矣！”岂不痛哉！岂不痛哉！等到他们对自己所喜爱的事物感到厌倦，心情也随着等到他们对自己所喜爱的事物感到厌倦，心情也随着当前的境况而变化，感慨就跟着产生了。从前所感到当前的境况而变化，感慨就跟着产生了。从前所感到的欢欣的事，顷刻之间已成为往事，对这些不能不深的欢欣的事，

12、顷刻之间已成为往事，对这些不能不深有感触。更何况人的有感触。更何况人的寿命长短寿命长短随着造化而定，终有穷随着造化而定，终有穷尽的一天。古人说：尽的一天。古人说：“死生也是人生一件大事啊！死生也是人生一件大事啊！”这岂不很可悲哀吗！这岂不很可悲哀吗！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。怀。固固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲乎！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，视昔，悲乎！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦

13、将有感于斯文。其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 疏通第三段我每次看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符我每次看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有一次不对着文章而叹息悲伤，心里却契一样相合，没有一次不对着文章而叹息悲伤，心里却不知道不知道这是为什么。我一向认为把死和生当作一回事是这是为什么。我一向认为把死和生当作一回事是荒诞错误的，把长寿和短命等量齐观也是荒谬虚妄的。荒诞错误的，把长寿和短命等量齐观也是荒谬虚妄的。后世人看待今天，也像现代人看从前一样，可悲啊！因后世人看待今天，也像现代人看从前一样，可悲啊！因此我一一记下参加这次兰亭集会的人，抄录下他们吟咏此我一一记

14、下参加这次兰亭集会的人，抄录下他们吟咏的诗篇。尽管时代会不同，世事会变化，但人们抒发情的诗篇。尽管时代会不同，世事会变化，但人们抒发情怀的原因，大致是一样的。后世的读者，也将对这些诗怀的原因，大致是一样的。后世的读者，也将对这些诗文产生一番感慨。文产生一番感慨。 快速浏览,整体感知:文中作者的情感经历了怎样的变化?请用文中的原话作答 “信可乐也信可乐也” ” 乐乐“岂不痛哉岂不痛哉” ” 痛痛 “ “悲夫悲夫” ” 悲悲思路把握问题探究: 乐之由、痛之因、悲之源俯仰俯仰赏景识趣信可乐也信可乐也辰雅辰雅景雅景雅人雅人雅事雅事雅乐乐赏景识趣比较：比较： “ “暮春三月，江南草长，杂花生树，群暮春三

15、月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。莺乱飞。 ” ”丘迟丘迟与陈伯之书与陈伯之书 “江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”白居易白居易忆江南忆江南情感初探岂不痛哉岂不痛哉人老人老事迁事迁景陈景陈寿短寿短痛痛 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，剧动荡，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，许多著，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保全性命天下名士，首要任务就是保全性命。有人谈。有人谈玄悟道

16、，玄悟道，“悟言一室之内悟言一室之内”，有人归隐山林，有人归隐山林，“放浪形骸之外放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，。但时光飘忽，人生短促，即使明了即使明了“修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽”，也无法，也无法摆脱摆脱“死死”给内心带来的煎熬。给内心带来的煎熬。此处之此处之“痛痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生短，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。暂。这一节作者的悲叹与上一节的叙事这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？有何联系？ 第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福

17、莫过于健康而快乐地活着，最大的最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。和哀痛，是自然的事了。情感初探千古同悲千古同悲昔人昔人自我自我后人后人悲悲由己及人，由己及人，更加深沉厚重更加深沉厚重深度探究晋书晋书王羲之传王羲之传：“羲之羲之素好素好服食服食养生养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水之志。会稽有佳

18、山水（羲之）尝与同（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。以申其志。”王羲之的自我之王羲之的自我之“志志”究竟究竟何在？何在？深度探究关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？并说明理由。种？并说明理由。 A A、篇中、篇中从可乐处说到可悲从可乐处说到可悲，着眼着眼生死二字，有深意存生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以（喻别人一些零星言论或意见），漠

19、然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。国步（国运）败移。右军右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。长歌当哭，以为感动。 （清林云铭（清林云铭古文析义古文析义） B B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见见不可不不可不随时行乐之意，乃随时行乐之意，乃旷达一流旷达一流。或以或以右军非把生死看不破，右军非

20、把生死看不破，为为当时清谈误国者箴当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。求。 （清李扶九（清李扶九古文笔法百篇古文笔法百篇） 深度探究 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 死生亦大矣！死生亦大矣！思考:作者的这种悲哀之情是否是消极悲观？ 王羲之的人生观不消极，王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，性格刚强的曹操同人士，比如曹操、李白，性格刚强的曹操同样有样有“人生几何人生几何”的感叹，但是它最后导致的感叹

21、，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹流逝才如此悲叹。 兰亭集序兰亭集序在忧生叹逝中包含着对短暂生在忧生叹逝中包含着对短暂生命的珍惜，它否定老庄命的珍惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力之抗拒人生虚幻的执著努力。 文章最后一句，文章最后一句，“后之览者，亦将后之览者，

22、亦将有感于斯文有感于斯文”，我们今天读他的文章，我们今天读他的文章，是是“后之览者后之览者”，应该有许多新的感悟。，应该有许多新的感悟。结合历史人物结合历史人物，谈谈你是，谈谈你是怎样认识怎样认识王羲王羲之对人生的感悟，你对人生有什么之对人生的感悟，你对人生有什么新的新的体验体验？ 深度探究说出你心中的王羲之说出你心中的王羲之羲之，我想对你说羲之，我想对你说英国大哲学家罗素论老之将至：“每一个人的生活都应该像河水一样开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱

23、了自身的存在。”再 见 下课啦！A A 积善行德，死后升入天堂。（基督教）积善行德，死后升入天堂。（基督教） B B 吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教）吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教） C C 追求长生不死，崇尚无为（道家）追求长生不死，崇尚无为（道家） D D 追求不朽，有所作为（立德立功立言）（儒家）追求不朽，有所作为（立德立功立言）（儒家） E E 把握好今天，诗意地栖居（现代哲学家把握好今天，诗意地栖居（现代哲学家 海德格尔）海德格尔） F F 及时行乐，潇洒走一回（享乐主义）及时行乐，潇洒走一回（享乐主义） G G 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 （曹操）（曹操）H H 莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡）莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡）I I 把有限的生命投入到无限的为人民服务中去（雷锋）把有限的生命投入到无限的为人民服务中去（雷锋） 说出你心中的王羲之说出你心中的王羲之羲之，我想对你说羲之，我想对你说学过王羲之学过王羲之兰亭集序兰亭集序之后，请之后，请用一句话谈