新编大学语文精品课件2

1、第二讲：大同请同学们自告奋勇背诵课文！第二讲：大同 “穷天人之际，通古今之变穷天人之际，通古今之变”。下面要重点。下面要重点讲授讲授礼记礼记大同大同。 请同学们思考：何谓大同？请同学们思考：何谓大同？何谓大同？ 大同大同 高度的和谐高度的和谐 同同= =凡凡+ +口口凡口一词凡口一词相同、偕同相同、偕同和谐和谐 大大 高大正立的人形高大正立的人形表程度深表程度深一、孔子生平 大同大同选自选自礼记礼记, ,礼礼记记是孔子后世的传人所作，是孔子后世的传人所作，其中记载了许多孔子的思想。其中记载了许多孔子的思想。 孔子孔子（前（前551前前479），名丘，），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）字仲

2、尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国春秋末期儒家学派的创人，我国春秋末期儒家学派的创始人，著名的思想家和教育家。始人，著名的思想家和教育家。从事教育数十年，从事教育数十年，“弟子三千，弟子三千，贤人七十二贤人七十二”。孔子思想学说最。孔子思想学说最重要的范畴是重要的范畴是“仁仁”和和“礼礼”。史记史记孔子世家孔子世家有传。有传。孔子电影里歌曲大同2.25二、礼记简介 礼记礼记是一部儒家经典。是一部儒家经典。 它对礼学的阐述最为精彩完备。它对礼学的阐述最为精彩完备。 它是中国学术思想史上的名作，它是中国学术思想史上的名作，是了解儒家礼学思想的重要参是了解儒家礼学思想的重要参考依据。考依据。 礼记礼

3、记一书的编定者学界认为是西汉礼学一书的编定者学界认为是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫五篇本叫大戴礼记大戴礼记，在后来的流传过，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记小戴礼记，即我们今天见到的即我们今天见到的礼记礼记。 这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记小戴礼记作作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说

4、经文的著作逐渐成为经典，到唐并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为代被列为“九经九经”之一，到宋代被列入之一，到宋代被列入十三经十三经”之中，成为士人必读之书。之中，成为士人必读之书。 礼记礼记全书包括全书包括曲礼曲礼檀弓檀弓王王制制月令月令礼运礼运学记学记乐记乐记中庸中庸大学大学等四十九篇，除有关我等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，如流传很广的如流传很广的“苛政猛于虎苛政猛于虎”，就出自，就出自礼记礼记檀弓檀弓篇。篇。礼记礼记是研究中国古是研究中国古

5、代社会情况、儒家学说和当时文物制度的代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。参考书。 学界也有人认为，学界也有人认为，礼记礼记的作者不止一的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 礼记礼记记录了不少孔子和弟子等的问答，记录了不少孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学

6、、历史、祭祀、到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，是研究先秦社会的重要资料。是研究先秦社会的重要资料。 礼记(小戴礼记)内容大概可区别为通论、通礼、专礼三部分：大概可区别为通论、通礼、专礼三部分：1 1、通论：、通论： (1)(1)通论礼义：如礼运等六通论礼义：如礼运等六篇。篇。 (2)(2)通论与礼有关的学术思想：如通论与礼有关的学术思想：如孔子闲居等九篇。孔子闲居等九篇。 2 2、通礼：、通礼： (1)(1)世俗生活规范：如曲礼上世俗生活规范：如曲礼上下等六篇。下等六篇。 (2)(2)国家政令制度：如月国家政令制

7、度：如月令等四篇。令等四篇。 3 3、专礼：、专礼： (1)(1)丧礼：如奔丧等十篇。丧礼：如奔丧等十篇。 (2)(2)祭礼：如祭法等，祭礼：如祭法等， (3)(3)其他：如冠义其他：如冠义 等。等。 三、创作背景三、创作背景 “大同大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家学说的总结和发扬。墨、农各家学说的总结和发扬。 它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。 作者很可能是儒士。作者很可能是儒士。下面请同学们仔细听原文朗读 看不见屏幕上的课件内容的同学请对照课文听!3.30 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观

8、之上，喟然而叹。昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：言偃在侧曰：“君子何叹？君子何叹？”孔孔子曰：子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有而有志焉。志焉。” ” “ “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不

9、出于身也，不货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。不闭。是谓大同。” “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、

10、武、成王、周公由此其选也。此六此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。众以为殃。是谓小康。” ” 请再看一次大同节选四、文本解析四、文本解析 大道之行也大道之行也 大道：治理社会的最高准则大道：治理社会的最高准则 行：施行行：施行 之之也：的时候也：的时候 例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。 丘未之逮也丘未之逮也 之：代

11、词，指之：代词，指“大道之行与三代之英大道之行与三代之英”的时代，的时代，“逮逮”的宾语。的宾语。 有志焉有志焉 焉：兼词，于此（指焉：兼词，于此（指“大道之行与三代之英大道之行与三代之英”的时的时代）。代）。 第一段：通过师生对话，引出孔子所向往的第一段：通过师生对话，引出孔子所向往的“大大同同”世界的话题。世界的话题。四、文本解析 天下为公：天下为公：为：属于。为：属于。 选贤与能选贤与能：与：繁体字作：与：繁体字作“與與”，通，通“舉舉”。 修睦：修睦：修：修治，调整。修：修治，调整。“修睦修睦”，指调整人与，指调整人与人之间的关系，使它达到和睦。人之间的关系，使它达到和睦。 亲其亲，子

12、其子：亲其亲，子其子：其：己称代词，自己的。其：己称代词，自己的。 货：货：财货，财物。财货，财物。 外户而不闭：外户而不闭：外户：从外面把门扇合上。外：名词外户：从外面把门扇合上。外：名词作状语，从外面；户：名词用如动词，掩上门。闭：作状语，从外面；户：名词用如动词，掩上门。闭：说文说文：“阖门也。阖门也。”即用门闩插门。即用门闩插门。 是谓大同：是谓大同：同：郑玄注：同：郑玄注：“同，犹和也，平也。同，犹和也，平也。”也就是和谐，安定。也就是和谐，安定。 矜寡孤独废疾者矜寡孤独废疾者：矜，通：矜，通“鳏鳏”。 四、文本解析 大同的纲领性说明大同的纲领性说明 总提总提 分述分述 政权（财富）

13、属于社会的全体成员政权（财富）属于社会的全体成员 社会的管理者由社会成员选举产生社会的管理者由社会成员选举产生 社会成员间应当建立起良好的关系社会成员间应当建立起良好的关系 大同的基本特征大同的基本特征 人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱 人人都能安居乐业人人都能安居乐业 货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力 总括：什么是大同总括：什么是大同 阴谋、盗窃、纷乱不作阴谋、盗窃、纷乱不作 信任、安定、和平大兴信任、安定、和平大兴 高度和谐高度和谐四、文本解析 大人世及以为礼：大人世及以为礼：大人：天子诸侯。大人：天子诸侯。“以以”的宾语的宾语“大人世及大人世及”提前。提前。 以贤勇知

14、：以贤勇知：知：后写作知：后写作“智智”。 著有过著有过：“以著其有过以著其有过”之省，用礼来揭露他们有过之省，用礼来揭露他们有过错的事。错的事。 是谓小康：是谓小康：小：与小：与“大大”相对，指少，稍。康，郑相对，指少，稍。康，郑玄注：玄注：“康，安也。康，安也。”小康就是稍安。小康就是稍安。 “小康小康”指儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕指儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，亦即禹、汤、文、武、成王、周安乐的社会局面，亦即禹、汤、文、武、成王、周公之治。低于公之治。低于“大同大同”理想。理想。 第三段：对小康社会的具体描述。第三段：对小康社会的具体描述。 五、艺术手法 对比

15、对比 “大同大同”与与“小康小康”的对比，说明二者间的差的对比，说明二者间的差别，也表明今不如昔的价值取向。别，也表明今不如昔的价值取向。 排比排比 “排比排比”句式的运用，增加了文章的情感力句式的运用，增加了文章的情感力度，读起来铺张扬厉，气势充沛。度，读起来铺张扬厉，气势充沛。六、后继影响 从从还珠格格还珠格格说起说起 小燕子抄写小燕子抄写礼运礼运大同篇大同篇，紫，紫薇善解，乾隆大悦。此节实为吹捧乾薇善解，乾隆大悦。此节实为吹捧乾隆，但借电视剧传古籍隆，但借电视剧传古籍 “ “大同大同”之道，之道，实是一功。实是一功。下面，请同学们赏析下面，请同学们赏析还珠格格还珠格格片段。片段。3.51

16、3.51礼运大同的后继与影响 大同世界“天下为公”： 几千年以来中国文人及变革者心中深植的政治理想，以及下层中国百姓衷心企盼能达到的黄金世界。 洪秀全天国的蓝图。（骗人） 康有为大同书。（深刻） 孙中山“三民主义”。（天下为公） 欧盟统一的欧洲。 共产主义理想的奋斗目标“世界大同世界大同”所谓“小康”小康社会“天下为家”“家天下”中国封建社会统治的实质。 当代政治家为现实社会营造的和谐蓝图，从人类社会发展趋势，仍是权宜之计。儒家大同理想与人类解放1 “大同”理想：直观的层面，看到人的社会合群性压制个性，忍让，服从。 “人类解放”：透过社会性的浅层，透视到人的本根性的自由本质自由自觉，个性独立，

17、社会和谐。 2 “全球化”（globalization）之思； 3 “世界性”（cosmopolitan）之思。七、【研习与思考七、【研习与思考】 一、选择题一、选择题 1大同大同一文选自于（一文选自于（ ）。）。 A.论语论语 B.孟子孟子 C.礼记礼记 D.尚书尚书 2孔子认为孔子认为“大同大同”、“小康小康”二者最本质的二者最本质的区别是（区别是（ ）。）。 A.物质文明建设物质文明建设 B.精神文明建设精神文明建设 C.人事制度人事制度 D.所有制形式所有制形式【研习与思考【研习与思考】 二、填空题二、填空题 1.大同大同一文出自一文出自礼记礼记中的中的 篇。篇。 2.“昔者仲尼与于蜡

18、宾，事毕，出游于观之上。昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。”句句中中“观观”指宗庙门外两旁的高建筑物，读音指宗庙门外两旁的高建筑物，读音是是 。 4.大道之行也，大道之行也， 。选贤与能，讲信修睦。选贤与能，讲信修睦。 5.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，闭， 。 3. “选贤与能选贤与能”中的中的“与与”，繁体字作，繁体字作“與與”，读音，读音是是 。 【研习与思考【研习与思考】 二、翻译题二、翻译题 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的大道实

19、行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，调整人际关系人，推举能干的人，讲求诚信，调整人际关系使它达到和睦。使它达到和睦。【研习与思考【研习与思考】 四、简析题四、简析题 1.“大同大同”社会与社会与“小康小康”社会相比，有何特色？社会相比，有何特色？ 天下是天下人之天下，为天下人所共有；天下是天下人之天下，为天下人所共有； 不像小康社会那样为一姓所私有。不像小康社会那样为一姓所私有。 “选贤与能选贤与能”管理天下的人是天下人公选出管理天下的人是天下人公选出来的，来的，“贤贤”而且而且“能能” ” ； 不像小康社会那样不像小康社会那样“大人世及以为礼大人世及以为礼”，桀、纣

20、，桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下。那样的暴虐之徒亦可君临天下。 生活在生活在“大同世界大同世界”的人，都有极高的道德思想，的人，都有极高的道德思想，有着有着“爱无差等爱无差等”的的“兼爱兼爱”精神；精神； 不像不像“小康小康”社会那样社会那样“各亲其亲，各子其子各亲其亲，各子其子”。 【研习与思考【研习与思考】 四、简析题四、简析题 1.“大同大同”社会与社会与“小康小康”社会相比，有何特色？社会相比，有何特色？ 大同社会没有私产，人们各尽其能，都能过着幸大同社会没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活；福美满的生活； 不像小康社会那样不像小康社会那样“设制度设制度”、“立田里立田里”。 大同社会没有私有财产，阴谋无计可施，抢劫偷大同社会没有私有财产，阴谋无计可施，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，大门只要从外面阖窃作乱害人的事情也不会发生，大门只要从外面阖上即可，用不着关锁上即可，用不着关锁; ; 不像小康社会那样常常不像小康社会那样常常“谋作兵起谋作兵起”，要用仁、，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城城郭沟池以为固郭沟池以为固”。【研习与思考【研习与思考】 四、简析题四、