外国文学史：第一章第三节 荷马史诗

1、12 v古希腊文学为我们留下了两部伟大的史诗古希腊文学为我们留下了两部伟大的史诗伊伊利昂纪利昂纪和和奥德修纪奥德修纪，产生于公元前，产生于公元前9至至8世纪，世纪，公元前公元前6世纪形成文字，公元前世纪形成文字，公元前3至至2世纪由亚历山世纪由亚历山大学者将两部史诗均编订为大学者将两部史诗均编订为24卷，形成定本。卷，形成定本。v相传史诗是由一个名叫荷马的盲诗人根据流传在小相传史诗是由一个名叫荷马的盲诗人根据流传在小亚细亚一带的史诗短歌整理而成，故称亚细亚一带的史诗短歌整理而成，故称“荷马史荷马史诗诗”。3 法法勒卢瓦尔勒卢瓦尔：行吟诗人荷马行吟诗人荷马v荷马史诗是民间口头创荷马史诗是民间口头

2、创作，口口相传。荷马弹作，口口相传。荷马弹着竖琴，为人们吟唱特着竖琴，为人们吟唱特洛伊的英雄传说。洛伊的英雄传说。4v伊利昂纪伊利昂纪描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事。描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事。诗名原意是诗名原意是“伊利昂之歌伊利昂之歌”。 v伊利昂纪伊利昂纪只以战争第只以战争第10年中最后几十天发生的年中最后几十天发生的事情为内容。事情为内容。v战争起因：不和的金苹果战争起因：不和的金苹果 v据传，特洛伊战争是因希腊美妇据传，特洛伊战争是因希腊美妇海伦海伦被抢引起的。被抢引起的。希腊的一个国王希腊的一个国王珀琉斯珀琉斯跟海神的女儿跟海神的女儿忒提斯忒提斯结婚时，结婚时，邀请众神来参加

3、婚礼，惟独忘了请不和女神厄里斯。邀请众神来参加婚礼，惟独忘了请不和女神厄里斯。厄里斯厄里斯怀恨在心，在婚宴上扔下一个怀恨在心，在婚宴上扔下一个“不和的金苹不和的金苹果果”，上面写着：，上面写着：“赠给最美丽的女神赠给最美丽的女神”。5 v神后赫拉、智慧神后赫拉、智慧女神雅典娜和爱女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒争神阿佛洛狄忒争执不下，最后请执不下，最后请特洛伊王子帕里特洛伊王子帕里斯评判，她们都斯评判，她们都向帕里斯许愿。向帕里斯许愿。 6v帕里斯把金苹果判给了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉帕里斯把金苹果判给了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜对帕里斯不满。和雅典娜对帕里斯不满。 v后来，帕里斯到斯巴达作客

4、，拐走了国王的妻子海后来，帕里斯到斯巴达作客，拐走了国王的妻子海伦和大批财富。伦和大批财富。7 特洛伊特洛伊v这一行为激起了希腊各这一行为激起了希腊各部落公愤，他们公推墨部落公愤，他们公推墨涅拉俄斯王的哥哥，迈涅拉俄斯王的哥哥，迈锡尼国王阿伽门农为首锡尼国王阿伽门农为首领，调集了领，调集了10万大军，万大军，驾着驾着1000多条战船，渡多条战船，渡海攻打特洛伊。战争进海攻打特洛伊。战争进行了行了10年，最后用木马年，最后用木马计攻破特洛伊城。计攻破特洛伊城。v（一）故事梗概：（一）故事梗概：v战争进行了十年，由于众神各助一方，相持战争进行了十年，由于众神各助一方，相持不下。这时希腊军中发生了内

5、讧，原因是统不下。这时希腊军中发生了内讧，原因是统帅阿伽门侬依仗权势抢走了阿喀琉斯心爱的帅阿伽门侬依仗权势抢走了阿喀琉斯心爱的女战俘。而这个女战俘是太阳神庙祭司的女女战俘。而这个女战俘是太阳神庙祭司的女儿，祭司告诉太阳神阿波罗，阿波罗就把瘟儿，祭司告诉太阳神阿波罗，阿波罗就把瘟疫病毒撒向希腊军中。先知先觉神告诉阿伽疫病毒撒向希腊军中。先知先觉神告诉阿伽门侬是太阳神所为，但阿伽门侬不检讨自己门侬是太阳神所为，但阿伽门侬不检讨自己的行为，却杀了自己的女儿去祭祀讨好太阳的行为，却杀了自己的女儿去祭祀讨好太阳神。阿喀琉斯一怒之下退出战斗，拒不参战神。阿喀琉斯一怒之下退出战斗，拒不参战，特洛伊人立刻大占

6、上风。因为阿喀琉斯是，特洛伊人立刻大占上风。因为阿喀琉斯是希腊军的擎天柱，他不出战，希腊军就失去希腊军的擎天柱，他不出战，希腊军就失去了战斗力。了战斗力。8v传说他一生下来，他的母亲西廷斯就天天在传说他一生下来，他的母亲西廷斯就天天在圣水中洗他（基督教的洗礼来源于此），所圣水中洗他（基督教的洗礼来源于此），所以长大后他刀枪不入，但脚后跟他母亲手指以长大后他刀枪不入，但脚后跟他母亲手指捏着的地方是他的死穴。阿喀琉斯骁勇善战捏着的地方是他的死穴。阿喀琉斯骁勇善战、力大无比，而且他有一柄坚固无比的盾牌、力大无比，而且他有一柄坚固无比的盾牌，特洛伊人见到他的盾牌就心惊胆战。这样，特洛伊人见到他的盾牌就

7、心惊胆战。这样阿喀琉斯不参战，对方的领袖阿喀琉斯不参战，对方的领袖特洛伊城特洛伊城的大王子赫克托耳大显威风。眼看着希腊军的大王子赫克托耳大显威风。眼看着希腊军就要大败，阿伽门侬才不情愿地将女战俘归就要大败，阿伽门侬才不情愿地将女战俘归还阿喀琉斯并向他赔礼道歉，但倔强的阿喀还阿喀琉斯并向他赔礼道歉，但倔强的阿喀琉斯不接受道歉，仍拒绝参战。琉斯不接受道歉，仍拒绝参战。9v无奈之下，他的好友帕特洛克罗斯借用他的无奈之下，他的好友帕特洛克罗斯借用他的长矛和盾牌出战，令特洛伊军大乱了一阵。长矛和盾牌出战，令特洛伊军大乱了一阵。但勇敢的赫克托耳挺身迎战，很快识破了他但勇敢的赫克托耳挺身迎战，很快识破了他不

8、是阿喀琉斯，一剑把帕特洛克罗斯杀死了不是阿喀琉斯，一剑把帕特洛克罗斯杀死了。好友的死讯传来，阿喀琉斯又愤怒又痛悔。好友的死讯传来，阿喀琉斯又愤怒又痛悔，主动和阿伽门侬握手言和，重新出战，战，主动和阿伽门侬握手言和，重新出战，战局急转直下。他本就勇猛无敌，快步如飞，局急转直下。他本就勇猛无敌，快步如飞，又加上刀枪不入，而此时愤怒又使他势不可又加上刀枪不入，而此时愤怒又使他势不可挡，所以几个回合他就杀死了赫克托耳。但挡，所以几个回合他就杀死了赫克托耳。但他还不解气，又把赫的尸体拖在战车后绕城他还不解气，又把赫的尸体拖在战车后绕城三匝。三匝。10v这时特洛伊老国王在众神帮助下来到希腊军这时特洛伊老国

9、王在众神帮助下来到希腊军中，请求归还儿子的尸体。在白发苍苍的老中，请求归还儿子的尸体。在白发苍苍的老人面前，阿喀琉斯顿生恻隐之心，而且他从人面前，阿喀琉斯顿生恻隐之心，而且他从内心也非常敬佩赫克托耳，所以命令停战三内心也非常敬佩赫克托耳，所以命令停战三天，为赫克托耳举行葬礼。三天后战争重新天，为赫克托耳举行葬礼。三天后战争重新开始，群龙无首的特洛伊气数已尽。俄底修开始，群龙无首的特洛伊气数已尽。俄底修斯用斯用“木马计木马计”骗开了特洛伊的城门，希腊骗开了特洛伊的城门，希腊军里应外合，攻破特洛伊城，他们烧毁城池军里应外合，攻破特洛伊城，他们烧毁城池，抢夺财物，押着战俘和妇女回国。，抢夺财物，押着

10、战俘和妇女回国。1112 特洛伊特洛伊 v（二）主题：（二）主题：这首诗的主题反映了人类由原始这首诗的主题反映了人类由原始氏族公社制向奴隶制过渡时期的特有风貌。阿氏族公社制向奴隶制过渡时期的特有风貌。阿伽门侬的依仗权势，说明阶级等级正在产生。伽门侬的依仗权势，说明阶级等级正在产生。阿喀琉斯为女战俘而罢战，说明古代英雄已萌阿喀琉斯为女战俘而罢战，说明古代英雄已萌发发“个人个人”“”“私有私有”意识。这些都预示着原始意识。这些都预示着原始氏族公社制的瓦解和奴隶制产生，因为等级阶氏族公社制的瓦解和奴隶制产生，因为等级阶级和私有级和私有 观念是私有制产生的基础。所以观念是私有制产生的基础。所以伊利亚特

11、就是通过阿的两次愤怒情节表现人伊利亚特就是通过阿的两次愤怒情节表现人类社会从原始氏族公社制向奴隶制过渡时期特类社会从原始氏族公社制向奴隶制过渡时期特有的社会状况。而非常值得注意的是赫克托耳有的社会状况。而非常值得注意的是赫克托耳这形象预示着奴隶制民主制的兴盛。因为他是这形象预示着奴隶制民主制的兴盛。因为他是个理想的古代领袖。个理想的古代领袖。13（三）人物形象v阿喀琉斯勇猛、固执、任性、易冲动、残忍而又不失善良、率真，是一个典型的古代勇士形象v赫克托耳是个比较成熟的古代英雄。他有勇有谋，有责任感，他把荣誉看得胜过生命。1415 v奥德修纪奥德修纪描写了伊达卡国王奥德修斯（又描写了伊达卡国王奥德

12、修斯（又名俄底修斯）在特洛伊战争结束后，回国途中名俄底修斯）在特洛伊战争结束后，回国途中在海上漂流在海上漂流10年的故事。年的故事。v 在奥德修斯漂流途中，自然暴力常化身为妖怪在奥德修斯漂流途中，自然暴力常化身为妖怪或神力作为人类的对立面，而人类强烈的生命或神力作为人类的对立面，而人类强烈的生命力便在战胜种种神魔、创造奇迹中显现出来。力便在战胜种种神魔、创造奇迹中显现出来。（一）故事梗概（一）故事梗概史诗一开始就写他在海上已经漂流了十年，但仍被波塞冬囚禁在卡吕普索岛上。他所经受的千辛万苦引起了神的同情，趁海神波塞冬不在的时候，雅典娜请求宙斯放俄底修斯回去，宙斯同意，于是雅典娜女扮男装来到俄底修

13、斯的家，让他儿子去岛上接他。而这时俄底修斯的家里一片混乱，许多求婚者天天纠缠着俄底修斯的妻子帕涅罗帕，向她求婚，这种情形已经持续了十年了。16v帕涅罗帕美丽善良，丈夫去打仗一去十年，十年后别人的丈夫都还乡了，只有她的丈夫没有回来。于是许多求婚者就天天到她家里去求婚，但她对丈夫十分忠诚，而且坚信丈夫还活着，所以坚贞不渝地等丈夫回来。但按当时的风俗，单身女子必须有求婚者在家中陪伴。她为了不使这些求婚者耗尽自己的家产，就采取拖延的办法，说：“你们先回去，等我织完这匹布就考虑婚姻之事。”可她白天织，晚上拆，永远也织不完。v俄的儿子与雅典娜从雅典来到斯巴达，国王和王后海伦热情地招待他。17v而此时风神已

14、奉宙斯之命放了俄，他乘着木筏离开了卡吕普索岛。头七天平安无事，第八天他在海上正遇上巡海的波塞冬。海神掀起狂涛巨浪，他被卷进了大海，若不是众女神的保护，他早被海浪撕成碎片了。众女神将他送到海岸，他昏迷过去，等他醒来，看到眼前一个美貌的女子正含情脉脉的看着他。这是波斯利亚国的公主，公主在海边玩耍时救了他。国王十分热情好客，而且见他仪表堂堂，有心招他为婿。在酒宴上，艺人们演唱着特洛亚战争的故事，唱的正是“木马计”那一段。18v俄底修斯听后不禁潸然泪下，老国王十分好奇，忙问其故。俄讲述了自己用木马计使希腊军全胜及自己漂泊海上十年的经过。这时我们才知道他十年间的奇遇：原来他在战争结束后带领自己的部下回家

15、乡。在经过独眼巨人岛时，岛上的独眼巨人正饥渴难耐，看到一下子来了这么多人，高兴极了，一下子吃了许多士兵。这个巨人怪是海神波塞冬和海妖所生的儿子，不仅身材巨大，而且只有一只眼睛，是个怪物，住在巨人洞里。俄底修斯在巨人抓吃士兵时敏捷地藏在巨人的耳朵里才幸免一死。19v巨人问他叫什么名字，他说叫“无人”。等巨人睡觉后，俄烧红了木棒，刺瞎了独眼巨人的唯一一只眼睛。巨人痛得大叫“无人害我，无人害我”。他的后代和部下一听“无人害我”，无人害你你叫什么，所以都很不满地离开了。这样他们离开了险境，也从此和波塞东结下了私仇。这天他们来到浮岛，岛上的主人是个半牛半人神，他送给俄一袋东西。他们离开浮岛后继续向家乡方

16、向前进，眼看就要到达家乡的港口伊萨卡了，这时俄的一个部下起了贪欲，他想那个袋里一定装满了金银珠宝，就想偷一些走。v他打开袋子，立刻狂风大作，巨浪滔天，他们被卷到很远的骚西岛上。骚西是太阳神阿波罗的女儿，她会魔法，她让手下人热情招待他们，给他们丰盛的酒宴。这些士兵们哪儿见过这么美味的饭菜，不顾一切地吃了，结果都变成了猪。而俄没有吃，一方面是俄不和士兵们抢，另一方面，骚西有意识不害他。俄没有被骚西的美貌打动，而是在先知神的帮助下，用仙草制服了骚西，命她将同伴重新变成人。21v骚西帮他们来到了死国（地府），他在这里见到了已经死去多年的母亲，也意外地见到了阿迦门侬（阿迦门侬为什么会在这里，因为他在特罗

17、亚战争中杀女儿祭神，回家后被妻子杀了）。在这里母亲告诉他，你妻子变心了，你回去后要先扮成乞丐，试试她。离开死国，他们这天到了艺人国。这里的音乐美妙极了，只要听到的人都不再思念故乡。由于先知先觉神曾告诫过他们，所以在艺人国他们都先堵上耳朵，总算顺利通过。可是在海上他们又遇上了海妖斯拉（就是巨人怪的母亲），她有12只手，6只脚（实际就是章鱼）。22v她用手和脚抓住18个人，俄底修斯左砍右刺，总算把这十几个人救了下来，。九死一生的他们来到太阳神美岛，岛上有一匹神牛，是太阳神的儿子。他们由于饥饿难忍就杀了神牛充饥，这下可触怒了太阳神。太阳神把他们困在岛上达七年之久。在雅典娜的劝说下太阳神放了他们，刚离

18、开不久就碰上波塞冬。波塞冬抓住他们并把他们困在卡吕普索岛上，一困又是三年。他惊心动魄的讲述，让老国王十分震惊，更喜欢这个有胆有识的年轻人，于是逼迫他留下来与女儿成亲，并许诺将王位传给他。23v俄坚辞不收，但他的部下中却有许多人偷偷收下了。他们离开波斯利亚国向家乡方向走去。眼看着快要到家乡了，可是船越走越沉，眼看就要沉船了，因为神在惩罚他们的贪财。他下令扔掉钱币，但是有几个人舍命不舍财，最后他们沉入海底。而俄经过十年的漂流终于回到了故乡，他先扮成乞丐回到自己的府邸，看到求婚者死缠着妻子不放，而妻子美丽依旧，端庄贤淑，只低头织布。他非常感动，在儿子的帮助下，打败了求婚者，这才说明身份，将根木棍插在

19、大地上，从此一家人安居乐业，幸福美满。24（二）主题:v这首史诗不同于伊利亚特，写战争结束后俄底修斯十年惊心动魄的经历，表现了古代人民征服大自然、战胜大自然的能力与智慧。又通过与求婚者的斗争，歌颂了正在兴起的奴隶制对原始公社制的彻底胜利。25（三）人物形象v俄底修斯。这是一个理想化的早期奴隶主形象。首先他是个足智多谋的人（木马计、制服骚西、斯拉、独眼巨人怪），他勇敢不屈，关心同伴与部下，忠于家庭，不贪财、不贪色，经得起一切考验，是个智、勇、德三全其美的形象。而说他是早期奴隶主，具体表现在他和妻子都没有脱离劳动，他有许多耕种和制造能力。他是奴隶主，他有自己的府邸、家产，他有很强的私有观念。两部史

20、诗之异同（1）从情节上看：）从情节上看：两部史诗是连贯的，伊写战争，奥写战争结束后的海上漂流。（2）从主题思想上看：）从主题思想上看：伊反映了古代人民的英雄主义精神。而奥通过俄的十年海上漂流的故事，表现了过渡时期完成后人民为维护私有制而进行的斗争，同时表现人民征服大自然的能力与智慧。所以主题完全不同，但却有着密切的联系，两部史诗共同反映了奴隶制确立前后的社会状况的剧变。27（3）从题材上看：）从题材上看：两部史诗的题材都非常重大，一个是关系到民族生存的战争，一部是征服与人民休戚相关的大自然以及维护新兴的社会形态的斗争。（4）从艺术上看：）从艺术上看：A、相同之处：两部史诗在艺术结构和对素材的取

21、舍剪裁上有相同特点。B、不同点：表现手法不同：伊用第三人称写的，挥洒自如。而奥用第一人称写的，以俄的叙述口吻如身临其境。伊用顺叙加插叙手法，（如补插阿的身世），奥则主要用倒叙手法，28风格不同：伊的主要风格是壮烈，表现出的是一种英雄气概，字里行间都是金戈铁马，铿锵有声，读来使人感到一股荡气回肠的英雄豪气，现实主义的成分多一些。奥的基本风格是瑰丽，它的故事情节变幻异常，读来引人入胜，字里行间透着神奇，浪漫主义的成分多一些。2930 v荷马史诗具有相当高的认识价值，是认识希腊史荷马史诗具有相当高的认识价值，是认识希腊史前社会的重要文献。前社会的重要文献。v1、战争观念：战争是有利而光荣的事业，不涉

22、及、战争观念：战争是有利而光荣的事业，不涉及战争的道义问题。战争的道义问题。v2、命运观念：人的命运由神决定，但是神的意志、命运观念：人的命运由神决定，但是神的意志必须通过人的努力才能实现。必须通过人的努力才能实现。v3、家庭观念：一夫一妻制，妇女地位较低。、家庭观念：一夫一妻制，妇女地位较低。31v4、人生价值观念：在强大的神的意志、不可知的、人生价值观念：在强大的神的意志、不可知的命运和随时临近的死亡面前，希腊人认识到人的可命运和随时临近的死亡面前，希腊人认识到人的可怜与可悲，认识到人生的短暂与局限。但是，希腊怜与可悲，认识到人生的短暂与局限。但是，希腊英雄热爱生命，他们更珍惜荣誉。希腊英

23、雄们表现英雄热爱生命，他们更珍惜荣誉。希腊英雄们表现出个人主义的人本主义生存信念。出个人主义的人本主义生存信念。v其他如军事民主制、家奴制阶段、物物交换等。其他如军事民主制、家奴制阶段、物物交换等。32 v荷马史诗是人类童年时代的产物。亚里士多德在荷马史诗是人类童年时代的产物。亚里士多德在诗学诗学中说：中说：“荷马是值得称赞的，理由很多，荷马是值得称赞的，理由很多，特别是因为在史诗诗人中唯有他知道一个史诗诗人特别是因为在史诗诗人中唯有他知道一个史诗诗人应当怎样写作。应当怎样写作。”v19世纪法国文学家史达尔夫人也说：世纪法国文学家史达尔夫人也说：“他们在写作他们在写作的时候，除了描写的对象本身

24、以外，并没有其他的的时候，除了描写的对象本身以外，并没有其他的范本。这种不自知的（原始）诗情激发，正因为它范本。这种不自知的（原始）诗情激发，正因为它是不自知的，所以具有后学者不能企及的力量和纯是不自知的，所以具有后学者不能企及的力量和纯朴的光辉。朴的光辉。”33特洛伊特洛伊v两部史诗都是题材重大，两部史诗都是题材重大，主题崇高的英雄史诗。主题崇高的英雄史诗。v伊利昂纪伊利昂纪通篇写战通篇写战争，歌颂古代氏族英雄争，歌颂古代氏族英雄的尚武精神，是第一部的尚武精神，是第一部战争史诗战争史诗。34v奥德修纪奥德修纪是一部是一部漂漂流史诗流史诗，歌颂人类战胜，歌颂人类战胜自然的智慧和力量，是自然的智

25、慧和力量，是西方文学中第一部写个西方文学中第一部写个人遭遇的杰作，突出个人遭遇的杰作，突出个体精神，成为体精神，成为旅程文学旅程文学的原型。的原型。35v两部史诗的故事时间跨度都是两部史诗的故事时间跨度都是10年。采取倒叙的方年。采取倒叙的方法，从结尾处写起。过去发生的事件通过人物的回法，从结尾处写起。过去发生的事件通过人物的回忆和讲故事叙述出来。忆和讲故事叙述出来。 v史诗回溯倒叙的结构布局，成为西方戏剧和小说的史诗回溯倒叙的结构布局，成为西方戏剧和小说的一个传统结构。即从中间写起，从高潮写起，从结一个传统结构。即从中间写起，从高潮写起，从结尾写起。尾写起。36 v史诗塑造了一系列古代史诗塑

26、造了一系列古代英雄形象。共性特征为英雄形象。共性特征为勇猛顽强、武艺高超。勇猛顽强、武艺高超。v奥德修斯足智多谋奥德修斯足智多谋v赫克托耳沉着精明赫克托耳沉着精明v阿伽门农专横自私阿伽门农专横自私37 特洛伊特洛伊 v阿基琉斯是希腊联军中阿基琉斯是希腊联军中的大英雄。的大英雄。v单纯执拗、单纯执拗、 英勇善战；英勇善战；v不畏权势、宽厚仁慈、不畏权势、宽厚仁慈、珍视友谊；珍视友谊；v重视个人尊严与荣誉。重视个人尊严与荣誉。38 v别林斯基在别林斯基在诗的种类的划分诗的种类的划分中指出：中指出：“长篇史长篇史诗的人物应该是民族精神的充分的代表；但主人公诗的人物应该是民族精神的充分的代表；但主人公

27、主要应该以自己的个性表现民族力量的充沛，民族主要应该以自己的个性表现民族力量的充沛，民族的根本精神的全部诗意。荷马的阿基琉斯就是这的根本精神的全部诗意。荷马的阿基琉斯就是这样。样。” 39v冯友兰：冯友兰：“我们还可以套用孔子的话说，我们还可以套用孔子的话说，知者乐水，仁者知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 古希腊人古希腊人中国古人中国古人崇尚知识和智慧（知）崇尚知识和智慧（知）崇尚伦理（仁）崇尚伦理（仁）热爱海洋，具有大海般热爱海洋，具有大海般汹涌澎湃的性格汹涌澎湃的性格向往高山，具有深沉、向往高山，具有深沉、稳重的气质稳重的气质信仰

28、信仰“动动”的哲学，的哲学，崇尚力量、勇敢和冒险崇尚力量、勇敢和冒险喜喜“静静”，崇尚和谐、稳定、恬静，崇尚和谐、稳定、恬静追求现世的欢娱，赞美肉体追求现世的欢娱，赞美肉体和粗犷的声色之乐和粗犷的声色之乐节制情欲，追求长寿节制情欲，追求长寿40v需要补充的是，东西两大古老民族的核心差别乃在于需要补充的是，东西两大古老民族的核心差别乃在于一个崇一个崇尚利他，一个追求利己尚利他，一个追求利己。 v整个一部希腊神话，除少数神话和传说（如普罗米修斯及其整个一部希腊神话，除少数神话和传说（如普罗米修斯及其故事）外，行为的动机都不是为了民族集体利益，而是故事）外，行为的动机都不是为了民族集体利益，而是满足

29、满足个人对生命价值的追求个人对生命价值的追求：为爱情、权力、财产、复仇等。在：为爱情、权力、财产、复仇等。在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。巨大而短促的欢乐。 41v阿基琉斯正是这种民族精神的最充分代表。他的人阿基琉斯正是这种民族精神的最充分代表。他的人生价值观念都是典型希腊式的生价值观念都是典型希腊式的。v阿基琉斯的致命弱点恰恰在他的脚后跟上，是他母阿基琉斯的致命弱点恰恰在他的脚后跟上，是他母亲的疏忽，还是命运使然？亲的疏忽，还是命运使然？ 42v伊利昂纪伊利昂纪开篇就唱道：开篇就唱道：v“女神啊，歌唱

30、珀琉斯之子阿基琉斯致命的愤怒吧！女神啊，歌唱珀琉斯之子阿基琉斯致命的愤怒吧！他给阿凯亚人带来无穷痛苦，把许多英雄的魂灵抛他给阿凯亚人带来无穷痛苦，把许多英雄的魂灵抛向哈得斯，躯体留着狗和飞禽的猎物向哈得斯，躯体留着狗和飞禽的猎物”。 v如果说，脚后跟是阿基琉斯肉体上致命的弱点，那如果说，脚后跟是阿基琉斯肉体上致命的弱点，那么，这种把个人荣誉和自尊置于民族集体利益之上么，这种把个人荣誉和自尊置于民族集体利益之上的意识就是他思想上的致命处。阿基琉斯的悲剧性的意识就是他思想上的致命处。阿基琉斯的悲剧性与其说在脚后跟，不如说在他的头脑里与其说在脚后跟，不如说在他的头脑里。 43v“阿基琉斯的愤怒阿基琉

31、斯的愤怒”表现了西方古典文化的一个重表现了西方古典文化的一个重要特征，即重视生命对个人的价值。要特征，即重视生命对个人的价值。v这种思想曾极大的促进了西方社会的发展，但阿基这种思想曾极大的促进了西方社会的发展，但阿基琉斯式的自由放任、漫无矩度的个人主义也给西方琉斯式的自由放任、漫无矩度的个人主义也给西方社会带来难以治愈的社会痼疾。社会带来难以治愈的社会痼疾。44 v史诗的语言都是从民间口头语言发展而来的，生动、史诗的语言都是从民间口头语言发展而来的，生动、准确、富于形象性。准确、富于形象性。v动作语言和视听语言动作语言和视听语言 v形容死：形容死：“哗啦一声，黑夜就盖上了他的眼睛哗啦一声，黑夜就盖上了他的眼睛”，“他就像个游泳