论述类文本4概括作者的观点态度

1、论述类文本论述类文本4分析概括作者在文中的观点、态度分析概括作者在文中的观点、态度 作者的观点态度，有的直接表述，有的间接作者的观点态度，有的直接表述，有的间接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能够筛选和辨析，并加以分析概括。蓄。要求能够筛选和辨析，并加以分析概括。从概括性强的句从概括性强的句子入手子入手有的文章的观点是直接表述的，所以抓住了概括有的文章的观点是直接表述的，所以抓住了概括性强而又表述某种看法的句子，就抓住了作者的性强而又表述某种看法的句子，就抓住了作者的观点态度。这样的句子一般在全文的开头、结观点态度。这样的句子一般在全

2、文的开头、结尾，或在段落的开头、结尾。尾，或在段落的开头、结尾。从文中运用的材从文中运用的材料入手料入手文中运用的材料，不论是事实还是文献资料，总文中运用的材料，不论是事实还是文献资料，总是要表达一定的观点的。因此，从分析材料入是要表达一定的观点的。因此，从分析材料入手，是分析概括作者观点态度的重要途径。手，是分析概括作者观点态度的重要途径。从作者的评价入从作者的评价入手手有时候，作者把自己的观点态度隐含在具体的评有时候，作者把自己的观点态度隐含在具体的评述之中而不直接说出。这就要从分析具体的评价述之中而不直接说出。这就要从分析具体的评价入手，提出精要，作出概括。入手，提出精要，作出概括。 （

3、趁热打铁（趁热打铁2 2）儒家与现代人生儒家与现代人生傅佩荣傅佩荣 由孔子所奠基的儒家学说由孔子所奠基的儒家学说“究竟究竟”有何主张？它对现代人还有何主张？它对现代人还有指导作用吗？有指导作用吗？ 首先，它的历史际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议首先，它的历史际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议“罢黜百罢黜百家，独尊儒术家，独尊儒术”开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，扮演安定开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用“阳儒阴法阳儒阴法”一词来一词来描述，表面打着儒家的招牌，内里采取法家的手段，一旦国家陷入描述，表面打着儒

4、家的招牌，内里采取法家的手段，一旦国家陷入困境，就把责任推给了儒家。在这种情况下，儒家的诠释，为了配困境，就把责任推给了儒家。在这种情况下，儒家的诠释，为了配合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。于合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。于是，一般人对儒家的印象就异化为：重视群体和谐而忽略个体差是，一般人对儒家的印象就异化为：重视群体和谐而忽略个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲道理的三纲五异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲道理的三纲五常，不分黑白的酱缸文化。常，不分黑白的酱缸文化。 其次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景其

5、次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下，变得既丰富又复杂。我们身处其中，容易觉得忙碌、盲目而茫下，变得既丰富又复杂。我们身处其中，容易觉得忙碌、盲目而茫然。许多学者以然。许多学者以“后现代主义后现代主义”一词为其标签，意思是：没有任何一词为其标签，意思是：没有任何观点可以免于被质疑与否定，由此形成价值中立或观点可以免于被质疑与否定，由此形成价值中立或“只问事实不问只问事实不问价值价值”的现象。因此，如果我们能从儒学中找到的现象。因此，如果我们能从儒学中找到“解药解药”，那将不，那将不但是我们之幸，也是全人类的福音。但是我们之幸，也是全人类的福音。 其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽

6、略个体的主体价值；其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值；若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值呢？若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值呢？ 孔子主张孔子主张“人能弘道，非道弘人人能弘道，非道弘人”，认为实践人生理想的主，认为实践人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，推动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判断。问题在于：孔子所谓的断。问题在于：孔子所谓的“人人”，一般都被认定侧重于群体，譬，一

7、般都被认定侧重于群体，譬如他的核心观念是如他的核心观念是“仁仁”，而，而“仁仁”字字“从人从二从人从二”，自然不离人，自然不离人我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：一方面，孔子对人的我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：一方面，孔子对人的期许是：期许是：“君子求诸己，小人求诸人君子求诸己，小人求诸人”，“古之学者为己，今之学古之学者为己，今之学者为人者为人”。这里的。这里的“己己”显然是指个体而言，君子与学者应该有此显然是指个体而言，君子与学者应该有此自觉。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的话语是：自觉。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的话语是：“三军可夺帅也，匹夫不

8、可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”百姓心中打定了主意，谁都百姓心中打定了主意，谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此。无法再去左右他。在道德修行上更是如此。 为何需要强调个体呢？因为不论群体如何相处，道德价值的为何需要强调个体呢？因为不论群体如何相处，道德价值的主体必须是个人，并且是真诚的个人。像主体必须是个人，并且是真诚的个人。像“巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁”一一语，不是暗示我们行仁的条件是真诚吗？有真诚才有动力，也才能语，不是暗示我们行仁的条件是真诚吗？有真诚才有动力，也才能从事道德实践。从事道德实践。 儒家思想重视个体，其重点不是今日社会民主与法治基础上儒家思想重视个体，

9、其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权，而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责所保障的人权，而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任，因而也有不可抹杀的尊贵价值。任，因而也有不可抹杀的尊贵价值。 在分析中国人的性格时，会发现在分析中国人的性格时，会发现“群体群体”的作用远大于的作用远大于“个个体体”。如果回溯儒家起源，认真研究，就会察觉原来孔子的观念是。如果回溯儒家起源，认真研究，就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观兼顾群体与个体，并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性，其故在此。能由个体的真诚出

10、念对于现代人生仍然深具启发性，其故在此。能由个体的真诚出发，发，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推广开来。的理想才能真正普遍推广开来。 ( (节选自节选自儒家与现代人生儒家与现代人生，有删改，有删改) ) 3. 3. 结合全文，针对现代人生，作者认为儒学能够提供的结合全文，针对现代人生，作者认为儒学能够提供的“解解药药”有哪些？有哪些？(6(6分分) ) 答案：每个人都要自我珍惜；道德价值的主体必须是真诚的个答案：每个人都要自我珍惜；道德价值的主体必须是真诚的个人；个人在道德实践上都有不可逃避的责任；在群体和个体之人；个人在道德实践上都有不可逃避的责任；在群体和个体之

11、间要保持一种动态平衡。间要保持一种动态平衡。( (每点每点2 2分，答出其中三点即可分，答出其中三点即可) ) （1313年江苏卷）年江苏卷）论名声论名声 德德 叔本华叔本华 1 1、每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有、每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。具有特殊卓越成就的人才能获得名声。 2 2、这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声、这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道。两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟的两条大道。两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。

12、极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然云，而著作却永垂不朽。极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新。功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世。著作的本身便是不朽的，失，除非历史将他凝化成石，流传后世。著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且

13、活跃在每个学迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时。子的头脑中，其影响一如他们生时。 3 3、立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然、立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证璀璨的火花。比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证词，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他词，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报

14、道也不一定都公允。以上所说的是有关立功的几个弱们的观察报道也不一定都公允。以上所说的是有关立功的几个弱点，但可以用它的优点来平衡。立功的优点在于它是一件很实际的点，但可以用它的优点来平衡。立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解。事，也能为一般人所理解。 4 4、立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇，主要、立言的情形恰与立功相反。立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正价值靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有人足以了解是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有

15、人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提过，功业留的名声，通常都是累积许多判断而成的。在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面目出现。所以，著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的目出现。所以，著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的

16、时光之流中，终会还其庐山真面目。也只有经历了笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。才会显露出来。 5 5、名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面、名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新秀的的对比，所以，评价也就因时因人而异。某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因此，崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭。因此，名名声是依靠绝

17、对价值来评判的声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于那些出类，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而，我们便不可认识真正的天才。然而，名声并不代表价值名声并不代表价值，许多的天，许多的天才沉没于默默无闻之中。莱辛便说

18、过：才沉没于默默无闻之中。莱辛便说过：“有些人得到了名声，另一有些人得到了名声，另一些人却当获而未得。些人却当获而未得。” ( (金玲译，有删改金玲译，有删改) )3. 3. 我国古代有我国古代有“立德、立功、立言立德、立功、立言”三不朽的说法，请结合本文三不朽的说法，请结合本文谈谈你的认识。谈谈你的认识。(6(6分分) ) 答案：我国传统文化中的答案：我国传统文化中的“立德立德”是指树立圣人之德；是指树立圣人之德；“立功立功”包包含功业和声名；立言则指创立学说。含功业和声名；立言则指创立学说。(3(3分分) )我国传统文化认为立功我国传统文化认为立功优于立言；叔本华则认为立言优于立功。但它们

19、都强调优于立言；叔本华则认为立言优于立功。但它们都强调“德德”的首的首要作用。要作用。(3(3分分) )【解析解析】 首先把题干中所提及的首先把题干中所提及的“立德、立功、立言立德、立功、立言”三不朽的三不朽的说法与文本中的内容对照，明确三者的含义，然后结合文本内容找说法与文本中的内容对照，明确三者的含义，然后结合文本内容找出异同点，分别加以分析。出异同点，分别加以分析。（1313年江苏卷）年江苏卷）笑的价值笑的价值 英英 伍尔芙伍尔芙 1 1、有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是、有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何

20、动物都发不其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物都发不出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声咧着大嘴笑咧着大嘴笑笑得笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？那样，你的反应一定是浑身直哆嗦，显出极度开心的

21、种种神态呢？那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。 2 2、笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说、笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件它它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他

22、任何东西都更能帮助我们保持平衡感；的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我们保持平衡感；它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，它时时都在提醒着，我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。例，失去现实感。 3 3、要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看、要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精

23、神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才