【名画赏析】米开朗基罗《最后的审判》(上)

1、（上 ）我们的未来于焉开始西斯汀礼拜堂的最后的审判， 1536-1541 。1527 年查理五世的雇佣军在罗马的烧杀劫掠，是自公元410年西哥德人占领罗马城以来，对圣城最严重的破坏与亵渎。自古罗马代表着西方世界的中心，辉煌的文明之都，更是基督教世界的圣地。这场灾难不仅对城市居民造成破坏与怆痛，对罗马教庭的权威更是羞辱和打击。在罗马的恢复与重建当中，教皇克里门七世决定继续装饰西斯汀礼拜堂，为自己任内留下艺术巨作。或许有感于人类的罪孽，他选择的题材是最后的审判，而最理想的艺术家人选，自然非米开朗基罗莫属了。由于米开朗基罗在佛罗伦斯的共和保卫战中反抗失败而几乎惹上杀身之祸；教皇克里门七世赦免了他，条

2、件是要以其艺术创作作为交换。1533 年，教皇表达了在西斯汀礼拜堂绘制最后的审判的愿望，还在进行“新圣器室”陵墓的米开朗基罗不得不开始酝酿构思。隔年米开朗基罗来到罗马，克里门七世却过世了。如释重负的米开朗基罗决定先完成延宕已久的朱略斯二世陵墓。然而新上任的教皇保禄三世（注87）急于召来米开朗基罗为他服务，便通过敕令任命米氏为梵蒂冈教廷的建筑师、画家和雕刻家，并督促他立即开始进行最后的审判。米开朗基罗只得再次搁置朱略斯陵墓，为壁画作准备。1536 年，年过60 的米开朗基罗回到阔别了二十四年的西斯汀礼拜堂，重拾画笔绘制最后的审判。壁画最后的审判位于祭坛后方墙壁，为了达到创作所需的完整壁面，米开朗

3、基罗不得不先封住原有的两扇窗，甚至摧毁自己所绘创世纪的两个半月区作品和佩鲁吉诺等十五世纪画家的三幅人物；然后再重建一面上方微微前倾的墙壁，以免尘埃堆积在壁画上。整体壁面达180 平方米，是当时面积最大的单幅壁画。由于建筑的拱肋结构，使得上方不易完整构图，米开朗基罗便在两个半月形位置绘以拥簇著十字架、鞭笞柱等刑具和手持荆冠、芦杆和海绵（注90）的无翼天使，象征受难与救赎，其下方才真正进入审判的主题。天使拥簇著十字架、荆冠等刑具和受难相关物品，象征受难与救赎。天使拥簇著耶稣受难时所绑缚的柱子，象征受难与救赎。 “最后的审判”（或“末日审判” ）也是在许多古老宗教中普遍存在的预言。虽然各教派间存在着

4、歧异，但基本描述是近似的，即：末日时神会再度降临，将一切邪恶摧毁后，并对古今所有人进行审判（包括死者也要复活接受审判）。善者升上天国享有永生和荣耀，恶者下地狱受到永恒的刑罚；自此一个全新美好的世界从新开始。而基督教义中“最后的审判”的概念主要来自马太福音以及启示录。根据马太福音中耶稣的描述， 末日到来之前，人们照样吃喝嫁娶，没有预警。但征兆是道 德败坏、骨肉相残。那时圣徒将受迫害，战争、饥荒、各种天灾人祸不断所以要耶稣求信徒必须时刻警醒，遵守神的教诲，以等待这最后的关键时刻。其中耶稣所描述的“审判”情况大致如下： 在一场毁灭性的大灾难之后，充满大能力、大荣耀的“人子”将降临，对一切生命进行审判

5、： “人子”在祂荣耀宝座上，万民都要聚集到祂面前。祂把人们分成左右两群，向那右边的说： 你们有福了，可享那创世以来为你们所预备的天国。因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我流落异乡，你们收留我；我赤身露体，你们给我穿；我害病，你们照顾我；我坐牢，你们来探望我。义人们回答说： 主啊，我们什么时候这样做了？祂回答说： 我实在告诉你们：你们对弟兄中最小的所做的，就是对我做的。 又向左边的说： 被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼党徒所预备的永久火塘里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我生病、坐牢时，你们不来看顾我。 他们也回答说：

6、主啊， 我们什么时候对你这样做了？我实在告诉你们，你们对弟兄中最小的所做的，就是对我做的。 这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。 ”（太25：31-46） 由此可知，善恶的审判标准应在于“是否能无私的善待他人哪怕是最卑微、最弱势的人。 ” 而米开朗基罗构思的“审判”，除了宗教中的叙述，也不忘从他热爱的但丁巨作神曲 中取材。 因此画面不但有基督、圣母、圣徒、天使、生命册、复活者、被祝福升天者和被诅咒下地狱的人群外，还出现了希腊传说中的摆渡者凯龙、地狱审判者米诺斯王等异教人物。西斯汀礼拜堂的最后的审判，1536-1541 。 为了展现最后的审判这样严肃而重大的宇宙事件，米开朗基罗舍弃了单

7、一视点的透视法，而采用了超越人世的恢弘视野，将宇宙的不同层次上下铺开，同时并列呈现，同时明示了其中的因果关系。画面上层的正中央，站立着气势洪大、庄严无私的审判者“基督”，在祂双臂推动的巨大能量旋涡中，众生不可抗拒的被推往自己善恶而定下的位置。 最后的审判局部 米开朗基罗笔下的审判主神 “基督”并不像传统的耶稣或上帝形象，而是更接近异教的光明之神阿波罗的形象。除了对古代人体雕像的向往之外，对米开朗基罗来说，基督教义和新柏拉图主义也并不冲突。新柏拉图主义中，太阳（光）象征着至善无上的真理，而阿波罗又是光明、正义与真理的化身；而基督教中来自于创世主的光也正是神的象征。所以有着阿波罗外貌和健美体格的“

8、基督”是自然而且符合艺术美感需要的。祂在似站或坐的动态中，挥动着的双臂（抬起的右手和下按的左手）形成一个S形，仿佛正拨动整个宇宙“赏善罚恶”的机制；在裁决的最后时刻， 仍将目光投向即将毁灭的人群。主神两侧围绕着旧 约中的人物以及殉道的圣徒，他们姿态各异，带着自己的 象征物（如受难刑具或法器）在轰轰烈烈的审判之前反应不一有的紧张注目著审判者基督的每一个裁定；有的急于表态，有的控诉不平，有的看着下方的善恶果报议论纷纷，而基督身旁的圣母也为审判的严格无情而悲悯慎惧。遭剥皮殉道的圣徒巴托罗缪手持刀与人皮，一般相信人皮是米开朗基罗的自我呈现。令人玩味的是米开朗基罗把自己的形象画在圣徒巴托罗缪手中的人皮上

9、，或许艺术家自喻为殉道的圣徒，为完成艺术的使命在人间受尽苦难；而褪去人皮后，最终还要回归到神的世界。米开朗基罗也将教皇保罗三世画成手持金银钥匙的圣彼得形象，画面最左下方（复活的主题中）还有故去的前任教皇克里门七世。画面中层，从左到右分别是升天的得救者、吹号角的天使群、受诅咒的罪人在下方的层次中，米开朗基罗按圣经记载将受审判的人群分成两群，基督的右边（观众的左边）是符合标准而被选择与被祝福的人们，他们在天使（福泽之灵）的协助下，随着神抬起的右臂升往天界；而基督左边的恶人则顺神的手势，被护法天使打入地狱，同时恶鬼也拖住他们往下堕落。善恶人群之间，七个天使吹着号角（如 启示录中描述） ，宣告末日审判

10、的到来。另有两个大天使各持一册记载了众生行为的书卷，分别向的善、恶人群者展示，以示审判的公正。宗教中认为，审判依据的书卷有两种，一种记载恶行，相当于众生的犯罪记录）；另一种则纪录了信奉主、获得永生者的名册生命册。米开朗基罗把纪录罪行的书册画的比生命册要大的多；似乎意味着罪孽深重的生命将大量被淘汰。吹号角与展示生命册的天使群被诅咒下地狱的罪人、凯隆与米诺斯画面的最底层属于冥界，分为三部分：右下方，米开朗基罗生动演绎了但丁神曲的场景冥河的摆渡人凯龙正挥舞著船桨，一面驱赶着堕落的亡灵到地狱，一面吆喝着： “该你们遭殃了！邪恶的鬼魂啊！别再奢望看到天堂，快滚到永恒的黑暗、永恒的烈火与寒冰中去！在透着火

11、光的地狱门口，众多奇形丑陋、象征不同罪恶的妖魔也拖拽著这些受诅咒的灵魂，交付给阴间判官米诺斯发落。 但丁在神曲中描述当灵魂来到米诺斯面前时，会自动招认自己的罪行；米诺斯则用尾巴缠绕自身数圈，罪人会依据圈数的多少而被送往不同层次的地狱。然而米开朗基罗笔下的米诺斯除了丑陋粗壮，长著驴耳，尾巴却化为缠身的巨蟒，还咬着他的私处（注102） 。如瓦萨利记载，米开朗基罗因不满迂执的教廷司礼长切塞纳（Biagio da Cesena）出言批评他的裸体人物伤风败俗，而将他画成阴间判官米诺斯，让他永远在地狱与鬼怪为伍。事后切塞纳向教皇控诉，教皇开玩笑说如果米开朗基罗把你画在炼狱中我还能救你，地狱已超出我的管辖范

12、围，我无能为力，下地狱就永无出头之日。 教皇所说的“炼狱”（ Purgatoire，或称为“净界” ） ，米开朗基罗画在地狱的左边、底层的中央，像一座土窑般的小丘，里面有灵魂在火光中受着煎熬。根据教义，悔过的灵魂需在炼狱中吃苦消罪（净化），才能回升。最后的审判底层局部，灵魂从右边的炼狱（净界）消去罪业后升华、 复活。 下层的左半部表现的是 “复活” 在审判之日，即使死去的生命也全都要复活接受审判。米开朗基罗几乎再现了先知以西结的描述： “骷髅重新长出肌肉、死去已久的尸骨争相从地下爬出”号角声中，这些刚出地面的死者似乎还未完全清醒，有的在正疑惑的仰头张望，还不确认天国之音从何方传来它们正重新长出肌肉，有的已经长全，有的还包裹着尸布；它们都在努力挣脱著束缚，伸臂寻求生命的回升与救赎。复活与