04 第4章 技术哲学思想的形成与发展190401.课件电子教案

1、（第四章 技术哲学思想的形成与发展）工程工程人类对技术活动的认识可以追溯至文明初期，然人类对技术活动的认识可以追溯至文明初期，然而，学术界对技术现象的系统反思以及技术哲学的形而，学术界对技术现象的系统反思以及技术哲学的形成，却直到第一次技术革命之后才出现。本章介绍技成，却直到第一次技术革命之后才出现。本章介绍技术哲学思想的形成与发展过程，包括技术哲学思想的术哲学思想的形成与发展过程，包括技术哲学思想的历史源流、技术哲学的发展脉络、现代技术哲学的新历史源流、技术哲学的发展脉络、现代技术哲学的新进展。进展。第四章 技术哲学思想的形成与发展第一节 技术哲学思想的历史源流古代哲学中的技术思想技术与科学

2、关系的历史演变技术的内涵与分类技术的形态与体系结构第二节 技术哲学的发展脉络工程派技术哲学人文派技术哲学现象学技术哲学第三节 现代技术哲学的新进展技术哲学的经验转向技术哲学的政治转向技术哲学的文化转向一、古代哲学中的技术思想二、技术与科学关系的历史演变三、技术的内涵与分类四、技术的形态与体系结构 技术与人类相伴而生，协同并进。人一开始就是技术的技术与人类相伴而生，协同并进。人一开始就是技术的人，社会一开始就是在技术基础上建构与运行的。作为文明人，社会一开始就是在技术基础上建构与运行的。作为文明的元素和内生变量，技术在社会生活中发挥着不可或缺的支的元素和内生变量，技术在社会生活中发挥着不可或缺的

3、支撑作用。尽管体系化的技术哲学成熟较晚，但原始、零散的撑作用。尽管体系化的技术哲学成熟较晚，但原始、零散的技术哲学思想却源远流长。技术哲学思想却源远流长。一、古代哲学中的技术思想二、技术与科学关系的历史演变三、技术的内涵与分类四、技术的形态与体系结构古希腊哲学中的技术古希腊哲学中的技术苏格拉底苏格拉底：技术活动以知识为基础，以目的为导向，以理念为样板，经过加工而完成。技术操作知识先于事实；所有技术对象都源于人的目的，最终的结果也是完全清楚的；技术产品的形象以精神为样板，源于创造对象的理念；产品的创作以知识为前提；技术创作不是任意的或意外的，而是知识尺度的实现；目标的完成附有价值。柏拉图柏拉图：

4、把技术制作划分为两个阶段：一是神创造人造物的理念，二是工匠依据理念制造各种具体的人造物。在论及技术活动的缺陷时，柏拉图指出：“技艺的有效原因在于制作者而不是被制作物。因为，技艺同存在的事物，同必然要生成的事物，以及同出于自然而生成的事物无关，这些事物的始因在他们自身之中。”亚里士多德亚里士多德：他把技术与各类具体实践活动联系起来，指出技术的核心就是人类劳作的技能.人类是唯一依赖技术而生存的动物，凡是由于必然而存在或生存的东西都与技术无关，那些顺乎自然的东西也是这样，它们在自身内有着生成的始点。中国思想史中的技术中国思想史中的技术先秦时期先秦时期我国的手工业就十分发达，丝织、冶金、酿造等手工业技

5、术都达到了相当高的水准。在先秦时期的许多历史文献和哲学著作中，就有众多关于技术活动的零散论述，蕴藏着丰富的技术思想。如春秋末期的考工记记述了先秦时期官营手工业的各类工种规范和制造工艺，涉及木工、皮革工、陶工等六大类30 个工种。战国战国中期道家的庄子，一生倡导自然质朴的生活方式，反对一味追求效率的技术活动。儒家的荀子则指出，自然界是技术创造的基础和材料，许多技术成果都是巧妙地利用自然事物及其机制的结果。战国末年的吕氏春秋一书中有四篇农学著作，其中论述了耕地、整地、播种、收获以及不违农时等一整套农业生产技术规范。纵观人类思想史，东西方历史上许多思想家都从各自的学术视野和立纵观人类思想史，东西方历

6、史上许多思想家都从各自的学术视野和立场出发，或多或少、或直接或间接地论及技术问题，留下了丰富的技场出发，或多或少、或直接或间接地论及技术问题，留下了丰富的技术思想史遗产。尽管这些技术思想多元多维术思想史遗产。尽管这些技术思想多元多维, ,闪烁着真理之光，但这闪烁着真理之光，但这些观点大多零散、朴素、粗糙和肤浅，有待于我们挖掘、梳理和系统些观点大多零散、朴素、粗糙和肤浅，有待于我们挖掘、梳理和系统化，进而归入技术哲学的历史源流。化，进而归入技术哲学的历史源流。技术的历史发生技术的历史发生技术的起源技术的起源可以追溯到人类诞生之初的原始器物制作活动。人类学研究表明，距今550150 万年之间的南方

7、古猿公认的最早的人类祖先已经能够用砾石打制砍砸器等简单工具。粗制石器的制作是一种有意识、有目的的创造性活动，是人类有别于动物的重要特征，标志着从猿到人过渡阶段的结束。技术的萌芽期技术的萌芽期大致经历了动作技能的发展、使用外物技能与制造工具技术三个阶段。随着能人生存环境与生活场所的变更，迫使祖先踏上了改造天然工具、创造人工工具的技术道路。经过无数次尝试和世代经验积累，终于摸索出一套相对稳定的粗制石器的打制技术流程。它表明“形成中的人”最终踏上了按照自己的意志改造自然的技术道路。技术一开始就与生产实践活动密切相关。原始社会末期，原始畜牧业逐步取代了采猎经济的主导地位，产业技术开始演变为技术的主要门

8、类。长期以来，新技术主要通过工匠的长期经验与反复试验获得，而工匠很少以一般性技术活动为专门研究对象，也很少求助于当时的自然哲学等认识成果。技术的这种独立演进状况直到第一次技术革命前后，才逐步发生改观。科学的历史演变科学的历史演变科学的起源科学的起源相比技术相比技术要晚得多。要晚得多。在漫长的原始社会，人类的认识尚处于以感性认识为主导的初级阶段，顶多只有感性、直观、零散的科学知识。昼夜交替、生老病死等自然现象，与人们的日常生活和生产实践密切相关，成为滋生科学认识的土壤。正如马克思指出的：“感性必须是一切科学的基础自然界生成为人这一过程的一个现实部分。”较为系统的科学及其研究出现得很晚。较为系统的

9、科学及其研究出现得很晚。形成的天文学、数学、力学、医学、农学等学科雏形也与近代实验科学大相径庭，这些原始的科学认识大多依附于哲学或宗教，其中直观、思辨、猜测、想象、定性的成分较多。直到文艺复兴之前，科学基本上沿着与技术分立的理性道路独立发展。同时，业余从事科学研究者大多鄙视生产实践，瞧不起工匠及其技艺，不愿意探究生产实践中的技术问题与科学问题，也对把他们的研究成果应用于生产领域不感兴趣。严格意义上的科学形态在文艺复兴运动出现。严格意义上的科学形态在文艺复兴运动出现。伽利略把实验方法和数学方法引入科学研究之中，培根、笛卡儿随后对其进行了哲学概括，从而奠定了近代实验科学的基础。从此，人类文明的理性

10、传统与工匠传统得以有机融合，科学认识既以严格的逻辑推理为依据，又得到实验观察的保证。这种两端都有所凭依的知识发展模式，使科学步入了全面快速发展的轨道。科学与技术的合流科学与技术的合流科学的兴起科学的兴起深刻地改变了人类的理性认识样式，也使科学发展成为一种独立的文化形态。从此，科学逐渐演变为理性的唯一形态，进而取代神学成为新的知识立法者。同时，以实验为基础的新科学潜伏着巨大的实用价值，为技术的快速发展提供了可能。以前那种为了追求纯粹的知识而进行的科学研究，现在开始转而面向生产实践和产业技术发展的实际问题，涌现出一批面向生产实践需求，关注产业技术动态的新型科学家。从技术史角度看，从技术史角度看，工

11、业革命之前，技术活动大多与各类具体实践活动浑然一体，技术革新依附和隶属于不同的社会实践活动，人们常常处于技术上的不自觉状态。技术发明创造与实践变革难以区分，尚未分化和形成相对独立的、专门解决技术问题的技术研发机制或机构。在这一时期，科学尚未从哲学和神学中分化独立出来；生产与技术的发展一直走在科学的前面，生产实践与技术创新也是科学知识的重要来源。反过来，以自然哲学与感性经验为基本形态的科学知识，对技术进步的推动作用微弱，且多是间接的。生产、技术、科学之间的主导作用传递方式可以概括为：生产技术科学。工业革命之后，工业革命之后，生产、技术、科学之间原有的主导作用传递模式不断被打破，其相互作用关系转入

12、调整时期。把技术活动置于科学研究的视野之下，运用科学理论与方法分析技术过程，加快了技术的科学化进程，日趋复杂、频繁的技术革新逐步从生产实践活动中分化出来，形成了相对独立的专业技术领域及其研发机构。技术研发以科学与技术原理为依据，按照科学研究成果的指向展开，打破了以经验摸索为主导的传统技术发展模式。从此，实现独特技术效果，追求更高技术效率，逐步演变为专业技术研发活动的直接目的。第二次技术革命之后，第二次技术革命之后，科学的发展开始超越生产与技术的现实需求，走到了技术发展的前面，成为现代技术创新的主要源泉。科学向技术转化，对技术创新起着规范和指导作用。技术按照科学理论指导来创造，逐步摆脱了传统模式

13、，减少了技术创新过程中的盲目性。这一时期生产、技术、科学之间的主导作用传递模式呈现为：科学技术生产，充分体现了科学研究突破引发技术创新，技术发明引发产业技术创新，进而形成催生新产业或改造传统产业的逻辑递进关系。 在新科学技术革命的推动下，从科学理论突在新科学技术革命的推动下，从科学理论突破到技术发明再到实际应用的转化速度不断加快，破到技术发明再到实际应用的转化速度不断加快，转化周期日趋缩短。现代科学与技术一方面高度转化周期日趋缩短。现代科学与技术一方面高度分化，另一方面又高度融合，形成了由各门基础分化，另一方面又高度融合，形成了由各门基础科学、技术科学、工程科学构成，并经由各层次、科学、技术科

14、学、工程科学构成，并经由各层次、各学科之间的边缘学科、交叉学科、横断学科的各学科之间的边缘学科、交叉学科、横断学科的联系和过渡，构成了一个立体的、网络状的、开联系和过渡，构成了一个立体的、网络状的、开放的巨型科学技术体系。放的巨型科学技术体系。小结小结技术定义及其分歧技术定义及其分歧 “初看起来，技术一词的涵义似乎十分明白，因为到处都可以看到技术装置、器械和工艺，人们已承认它们是第二自然。不过，倘若要给技术概念下一个明确的定义，人们马上就会陷入困境。这种情形与那些同样具有高度普遍性的概念有些类似。” 狭义的技术定义把技术仅限于人与自然的关系维度，不超出人工自然界。其实，这只是一种简单的外延框定

15、做法，涵盖面狭窄，存在着许多理论缺陷。 国内有代表性的、新一点狭义技术定义，认为“技术是人类为了满足社会需要而依靠自然规律和自然界的物质、能量和信息，来创造、控制、应用和改进人工自然系统的手段和方法。这里讲的手段既可以指知识手段，也可以包括物质手段尽管对此是有争论的。” 事实上，技术广泛存在于人类目的性活动的各个领域，是人类行为的基本特征。“技术无处不在，它将一项活动经过充分设计，从而可以使人们从中区分出一个目的和为实现这一目的所必需的一些中介”可见，技术是人类目的性活动的格式或“基因”，只是以往人们不自觉罢了。 如何有效地实现目的？是人类生存与发展面临的首要的基本问题。因此，技术可以广义地理

16、解为围绕“如何有效地实现目的”的现实课题，人们后天不断创造和应用的目的性活动序列、方式或机制。可见，技术与人类相伴而生、协同进化，遍及人类目的性活动的所有领域。在广义技术视野中，狭义的自然技术只是技术的一种典型形态，而并非它的唯一形式。人类目的性活动的一切形式都可以理解为技术活动，在技术维度上进行图解，进而还原或抽象出其内在的技术结构或格式。技术的基本类型技术的基本类型在广义技术视野下，以客观世界的基本构成为依 据，划分为思维技术、自然技术与社会技术。思维活动思维活动可理解为一种指向主体目标的认识与建构活动，它展现出目的性活动序列、方式或机制的特征。与人们外在的具体目的性活动过程相比，思维技术

17、形态展现出基础性、精神性、抽象性、流动性等特点，多以无形的智能技术面目出现，广泛渗透于目的性活动过程的各个阶段。对自然界的改造与控制是一项有目的的实践活动，它的序列、方式或机制形成了千姿百态的自然技术形态自然技术形态。由于各国家地区的自然条件和社会文化因素不同，呈现出技术的地域性特征。技术的地域性是自然技术形态多样性、差异性的根源，也是制约自然技术扩散与传播的主要因素。 在长期的社会实践活动中形成的社会技术形态社会技术形态，展现出存在抽象性、结构松散性、形态可塑性、运转灵活性、建构与应用一体性等特征。在某一层次的社会系统中，流程技术形态主要展现为围绕具体社会目标的实现，不同社会组织之间彼此协同

18、、依次动作的程序、流程或形制。人工物技术形态则主要体现为以个体或团体为基本单元，并按照一定运行规则建构起来的具有特定结构与功能的社会组织。思维技术、自然技术与社会技术形态之间的区分是相对的，只在抽象的理论分析层面才有意义。在现实生活中，这三种技术形态总是互动协同，联成一体，密不可分。思维技术是属人的，体现在人的思维活动之中；而人又总是社会的人，并处于一定的社会技术体系之中，同时又拥有一定的自然技术资源。另一方面，自然技术又总是在一定的思维技术支持下设计、建构和运转的，是智能技术物化的产物；同时，它总是为处于一定社会关系之中的个人或团体所掌控，并被纳入多种社会技术体系的建构与运转之中，服务于个人

19、或社会目的的实现。 同样，社会技术系统的设计、建构、运转与控制总是通过人的实践活动实现的，而人又是思维和掌控一定自然技术的人，离不开思维技术与自然技术的支撑，其间并存着错综复杂的相互作用机理。技术的构成要素技术的构成要素 在人类动物本能基础上直接延伸和发展起来的动作技巧，是技术的原初形态与建构基础，此后才衍生出实物、操作与知识三种相互关联的构成要素。操作操作（经验）形态的技术（经验）形态的技术要素要素主要是经验和技能（以技术知识、劳动工主要是经验和技能（以技术知识、劳动工具和经验为基础，在劳动过程中表现出来的主体活动能力，包括技巧、具和经验为基础，在劳动过程中表现出来的主体活动能力，包括技巧、

20、诀窍等操作技能）。不同时期或时代的经验、技能不同。诀窍等操作技能）。不同时期或时代的经验、技能不同。实物形态的技术要素实物形态的技术要素主要是以工具、机器等生产工具为标志的客观性主要是以工具、机器等生产工具为标志的客观性技术要素。按被操作和不被操作分为技术要素。按被操作和不被操作分为“活技术活技术”（在劳动过程中的技（在劳动过程中的技术手段）和术手段）和“死技术死技术”（不在劳动过程中的技术成果或技术对象）。（不在劳动过程中的技术成果或技术对象）。知识形态的技术要素知识形态的技术要素主要是以科学为基础的技术知识，是现代技术构主要是以科学为基础的技术知识，是现代技术构成中的主导因素。技术知识：人

21、类在劳动中掌握的技术经验和理论，成中的主导因素。技术知识：人类在劳动中掌握的技术经验和理论，有两种表现形式：经验知识和理论知识有两种表现形式：经验知识和理论知识。 经验技巧手 经工 验 工 知 具 识工程设计工程设计机机 技技器器 术术体体 理理系系 论论工艺流程工艺流程机机 技技器器 术术装装 规规备备 范范 经验技巧经验技巧手手 经经工工 验验 工工 知知具具 识识技能技能知识知识实物实物操作操作 实物要素是技术的物质表现形态，刚性可触，实物要素是技术的物质表现形态，刚性可触， 是技是技术活动得以展开的物质基础；操作要素源于操作技巧，存术活动得以展开的物质基础；操作要素源于操作技巧，存在于

22、驾驭物化技术体系运行的过程之中，柔性灵活，是技在于驾驭物化技术体系运行的过程之中，柔性灵活，是技术活动的灵魂和向导；知识要素是有关技术活动属性、机术活动的灵魂和向导；知识要素是有关技术活动属性、机制、规范与规律的凝结，潜在无形，是技术的制、规范与规律的凝结，潜在无形，是技术的“遗传基因遗传基因”与展开与展开“平台平台”。这三种要素既相对独立，又彼此融合，。这三种要素既相对独立，又彼此融合，由此构成了三位一体的现实技术系统。由此构成了三位一体的现实技术系统。 位于中心的位于中心的“技能技能”是技术演变的历史与逻辑起是技术演变的历史与逻辑起点，与技术起源的动作技能阶段相对应。由内向外的点，与技术起

23、源的动作技能阶段相对应。由内向外的三个方框，分别表示古代技术、近代技术与现代技术三个方框，分别表示古代技术、近代技术与现代技术三个历史阶段。三个历史阶段。技术的基本形态技术的基本形态 流程技术形态流程技术形态（时间上）（时间上）：它是以目的的实现它是以目的的实现过程为组织线索，把目的性活动诸阶段或环节所运过程为组织线索，把目的性活动诸阶段或环节所运用的设备、操作技巧等融为一体，依次协调动作，用的设备、操作技巧等融为一体，依次协调动作，主要展现为一种时间结构。手艺流程、工艺流程、主要展现为一种时间结构。手艺流程、工艺流程、园艺流程、工作流程等都是它的典型形态。园艺流程、工作流程等都是它的典型形态

24、。 人工物技术形态人工物技术形态（空间上）（空间上）：它是由多种要素它是由多种要素或单元构成的具有特定运行机制、结构与功能的实或单元构成的具有特定运行机制、结构与功能的实物体系，主要呈现为一种空间结构。手工艺品、工物体系，主要呈现为一种空间结构。手工艺品、工业产品、仪器设备、建筑物、社会组织等都是它的业产品、仪器设备、建筑物、社会组织等都是它的典型形态。典型形态。 两者相互依存，彼此建构。两者相互依存，彼此建构。在某一具体的目的性活动领域，在某一具体的目的性活动领域，两者两者之之间的区分是绝对的；间的区分是绝对的；而而超出具体的目的性活动范围，超出具体的目的性活动范围，两者两者之间的界限又之间

25、的界限又是相对的。一般地说，简单、集约、快节奏运行的流程技术形态，也可是相对的。一般地说，简单、集约、快节奏运行的流程技术形态，也可视为一体化的人工物技术形态；而复杂、松散、慢节奏运转的人工物技视为一体化的人工物技术形态；而复杂、松散、慢节奏运转的人工物技术形态，也可以看作流程技术形态。同样，流程技术形态可视为展开的、术形态，也可以看作流程技术形态。同样，流程技术形态可视为展开的、分阶段建构或间歇式运转的人工物技术形态的集合，而人工物技术形态分阶段建构或间歇式运转的人工物技术形态的集合，而人工物技术形态也可以看作压缩的、一次性建构或连续运转的流程技术形态的联合。也可以看作压缩的、一次性建构或连

26、续运转的流程技术形态的联合。 两者两者是技术存在的两种基本方式，可视为构成技术世界是技术存在的两种基本方式，可视为构成技术世界的的“细胞细胞”。事实上，技术世界就是以人工物技术形态为纽。事实上，技术世界就是以人工物技术形态为纽结，以流程技术形态为纽带，而编织起来的一个分层次的、结，以流程技术形态为纽带，而编织起来的一个分层次的、开放的、立体的巨型网络体系。开放的、立体的巨型网络体系。技术的建构模式技术的建构模式技术问题的提出与技术创新思路的拓展，总是沿着从目的到技术问题的提出与技术创新思路的拓展，总是沿着从目的到手段的顺序展开的，进而派生出从目的向手段转化、流变的多条手段的顺序展开的，进而派生

27、出从目的向手段转化、流变的多条“树状树状”路径，形成一个由多级多簇路径，形成一个由多级多簇“目的目的手段手段”转化链条构转化链条构成的辐射状的立体成的辐射状的立体技术族系技术族系。技术族系是技术存在和发展的基本。技术族系是技术存在和发展的基本形式，其分叉越多或链条越密、越长，表明该族系越发达、越精形式，其分叉越多或链条越密、越长，表明该族系越发达、越精致，反之亦然。不同的人类基本目的会催生出不同的技术族系，致，反之亦然。不同的人类基本目的会催生出不同的技术族系，众多技术族系之间既相对独立，又彼此关联、交织、缠绕、融合，众多技术族系之间既相对独立，又彼此关联、交织、缠绕、融合，由此构成了错综复杂

28、的技术世界。由此构成了错综复杂的技术世界。 以综合集成为基础的以综合集成为基础的“嵌套嵌套”是技术系统建构的基本模式或机是技术系统建构的基本模式或机理，进而形成了技术世界的层级结构。技术系统是按照技术原理、理，进而形成了技术世界的层级结构。技术系统是按照技术原理、设计方案与运行程序等规则，通过层层设计方案与运行程序等规则，通过层层“嵌套嵌套”的组织方式建构的组织方式建构起来的。一般地说，处于前面的技术形态往往会被依次起来的。一般地说，处于前面的技术形态往往会被依次“嵌套嵌套”进后面的技术系统之中。因此，技术成果就像进后面的技术系统之中。因此，技术成果就像“滚雪球滚雪球”般被吸般被吸纳或累积到后

29、发展起来的技术形态之中；新技术系统中也总是凝纳或累积到后发展起来的技术形态之中；新技术系统中也总是凝聚着前人的技术成就，展现为继承与创新的有机统一。聚着前人的技术成就，展现为继承与创新的有机统一。 “嵌套嵌套”模式与技术族系结构反映了技术发展过程的不同侧面，模式与技术族系结构反映了技术发展过程的不同侧面，技术系统结构层次的递增与技术路径的延伸是一致的。任何技术系技术系统结构层次的递增与技术路径的延伸是一致的。任何技术系统总是处于一定的技术族系之中，反过来，任何技术族系总是由一统总是处于一定的技术族系之中，反过来，任何技术族系总是由一系列具有系列具有“亲缘亲缘”关系的具体技术系统集聚而成的。同样

30、，众多技关系的具体技术系统集聚而成的。同样，众多技术系统或技术族系也不是孤立封闭的，它们之间盘根错节，共同植术系统或技术族系也不是孤立封闭的，它们之间盘根错节，共同植根于人类认识与实践活动的根于人类认识与实践活动的“沃土沃土”之中。之中。事实上，越处于技术系统结构中的低层次或技术路径上游的技事实上，越处于技术系统结构中的低层次或技术路径上游的技术单元，自由度就越大，也就越容易处于术单元，自由度就越大，也就越容易处于“游离游离”状态，进而被状态，进而被纳入其他技术族系或技术系统之中。正是这些单元性、分支性技纳入其他技术族系或技术系统之中。正是这些单元性、分支性技术成果的不断创造、派生与累积，才为

31、人们目的性活动序列、方术成果的不断创造、派生与累积，才为人们目的性活动序列、方式或机制的建构奠定了坚实的基础，也才使后来者目的的实现越式或机制的建构奠定了坚实的基础，也才使后来者目的的实现越来越容易、越来越迅速。来越容易、越来越迅速。因此，处于演进之中的技术世界，形成了一个以人类需求或目的因此，处于演进之中的技术世界，形成了一个以人类需求或目的为核心，众多技术族系纵向上分立并行，横向上彼此贯通、相互为核心，众多技术族系纵向上分立并行，横向上彼此贯通、相互渗透、融为一体的立体的辐射状网络结构。渗透、融为一体的立体的辐射状网络结构。一、工程派技术哲学二、人文派技术哲学三、现象学技术哲学一、工程派技

32、术哲学一、工程派技术哲学二、人文派技术哲学二、人文派技术哲学三、现象学技术哲学三、现象学技术哲学 在技术哲学一百多年的演进历程中，大体上可以区分出四在技术哲学一百多年的演进历程中，大体上可以区分出四种研究方式，即工程科学、文化哲学、社会批判主义和系统种研究方式，即工程科学、文化哲学、社会批判主义和系统论。在一定时期，它们各自在哲学探讨中占主导地位。米切论。在一定时期，它们各自在哲学探讨中占主导地位。米切姆认为，在技术哲学的孕育和发展历程中，虽然学派林立、姆认为，在技术哲学的孕育和发展历程中，虽然学派林立、观点纷呈、切入点与研究方法各异，但是却逐步形成了工程观点纷呈、切入点与研究方法各异，但是却

33、逐步形成了工程派技术哲学与人文派技术哲学两种学术传统。派技术哲学与人文派技术哲学两种学术传统。技术世界的网状结构示意图技术世界的网状结构示意图 基础技术基础技术 专业专业技术技术 工程工程技术技术社会需求社会需求研研 发发卡普：器官投影说卡普：器官投影说 人类的肢体、器官及其功能是人们理解事物的出发点，也常常被不自人类的肢体、器官及其功能是人们理解事物的出发点，也常常被不自觉地作为创造技术的原型或功能的尺度，投影到生产实践与技术发明之中；觉地作为创造技术的原型或功能的尺度，投影到生产实践与技术发明之中；所有工具技术都可以在人类器官、肢体中找到它的原型或源泉。所有工具技术都可以在人类器官、肢体中

34、找到它的原型或源泉。“在工具在工具和器官之间所呈现的那种内在的关系，以及一种将要被揭示和强调的关和器官之间所呈现的那种内在的关系，以及一种将要被揭示和强调的关系系尽管较之于有意识的发明而言，它更多地是一种无意识的发现尽管较之于有意识的发明而言，它更多地是一种无意识的发现就是人通过工具不断地创造自己。因为其效用和力量日益增长的器官是控就是人通过工具不断地创造自己。因为其效用和力量日益增长的器官是控制的因素，所以一种工具的合适形式只能起源于那种器官。制的因素，所以一种工具的合适形式只能起源于那种器官。” “这样，大量的精神创造物突然从手、臂和牙齿中涌现这样，大量的精神创造物突然从手、臂和牙齿中涌现

35、出来。弯曲的手指变成了一只钩子，手的凹陷成为一只碗；出来。弯曲的手指变成了一只钩子，手的凹陷成为一只碗；人们从刀、矛、桨、铲、耙、犁和锹中看到了臂、手和手人们从刀、矛、桨、铲、耙、犁和锹中看到了臂、手和手指的各种各样的姿势，很显然，它们适合于打猎，捕鱼，指的各种各样的姿势，很显然，它们适合于打猎，捕鱼，从事园艺，以及耕作。从事园艺，以及耕作。”维纳：控制论纲领维纳：控制论纲领 他给出的控制论的著名定义是：设有两个状态变量，其中一个是能由他给出的控制论的著名定义是：设有两个状态变量，其中一个是能由我们进行调节的，而另一个则不能控制。这时我们面临的问题是如何根我们进行调节的，而另一个则不能控制。这

36、时我们面临的问题是如何根据那个不可控制变量从过去到现在的信息来适当地确定可调节的变量的据那个不可控制变量从过去到现在的信息来适当地确定可调节的变量的最优值，以实现对于我们最为合适、最有利的状态。最优值，以实现对于我们最为合适、最有利的状态。 维纳还把他的技术哲学观念、方法扩展到人文社会科学领域，维纳还把他的技术哲学观念、方法扩展到人文社会科学领域，力图解释众多社会文化现象。以维纳为代表的实证论者欲探究力图解释众多社会文化现象。以维纳为代表的实证论者欲探究现代技术的方法和控制论原则，他们从这些原则和方法中得出现代技术的方法和控制论原则，他们从这些原则和方法中得出计划未来的观念：技术计划未来的观念

37、：技术科学方法是唯一正确的方法；理性主科学方法是唯一正确的方法；理性主义；把科学看作技术控制的工具。在他们的哲学中，技术义；把科学看作技术控制的工具。在他们的哲学中，技术科科学方法被绝对化；在实践中，这种技术论变成一种任何东西都学方法被绝对化；在实践中，这种技术论变成一种任何东西都要由技术控制的技术万能论。面对未来的技术演变，维纳认为，要由技术控制的技术万能论。面对未来的技术演变，维纳认为，一方面，科学的控制论将产生出无法想象的强大机器；另一方一方面，科学的控制论将产生出无法想象的强大机器；另一方面，这些新机器将把人变成牺牲品，人类文明将为这些新技术面，这些新机器将把人变成牺牲品，人类文明将为

38、这些新技术的可能性所动摇。的可能性所动摇。芒福德：破除机器的神话芒福德：破除机器的神话他反对他反对“人是工具的制造者和使用者人是工具的制造者和使用者”的传统观念，提出了的传统观念，提出了“心灵心灵首位论首位论”假说，主张人是符号的创造者和使用者，制造心灵比制造工具假说，主张人是符号的创造者和使用者，制造心灵比制造工具更重要、更基本。在人性发育及结构问题上，芒福德主张心灵比工具更更重要、更基本。在人性发育及结构问题上，芒福德主张心灵比工具更基础，有机的心理、意识比机械技术贡献更大，前者为后者的产生和发基础，有机的心理、意识比机械技术贡献更大，前者为后者的产生和发展准备了条件。展准备了条件。“工具

39、和我们引伸出来的机械技术，都不过是生活技术工具和我们引伸出来的机械技术，都不过是生活技术的特定化的碎片。的特定化的碎片。” 他他评价技术的另一标准是有机论思想。认为价值与有机论内在相关，评价技术的另一标准是有机论思想。认为价值与有机论内在相关，而机械论中却没有价值的地位。为此，他把技术划分为有机技术和无机而机械论中却没有价值的地位。为此，他把技术划分为有机技术和无机技术。前者是简单的、家庭作业的、民主的、多元的、生活化的、综合技术。前者是简单的、家庭作业的、民主的、多元的、生活化的、综合性的技术；后者是大工业的、专制的、巨型的、复杂的、一元的、权力性的技术；后者是大工业的、专制的、巨型的、复杂

40、的、一元的、权力指向的技术。他认为前者优先于后者，原始技术优于现代技术。因为原指向的技术。他认为前者优先于后者，原始技术优于现代技术。因为原始技术的目的不是要控制外部环境，而是旨在实现社会文化目标，原始始技术的目的不是要控制外部环境，而是旨在实现社会文化目标，原始技术成就也主要不体现在工具方面，而是以身体技术为基础，展现为表技术成就也主要不体现在工具方面，而是以身体技术为基础，展现为表达心灵的语言和符号，兼具适应环境的有机性质，因而是均衡的、有限达心灵的语言和符号，兼具适应环境的有机性质，因而是均衡的、有限的、和谐的，意义与价值更为丰富的、和谐的，意义与价值更为丰富。 从有机论和生态主义理念出

41、发，他反对以巨机器或从有机论和生态主义理念出发，他反对以巨机器或“巨技术巨技术”为标志的现代技术。他认为，无机的为标志的现代技术。他认为，无机的“巨技术巨技术”是与适用性技术、生活技术、多元技术相对立的一元化的是与适用性技术、生活技术、多元技术相对立的一元化的专制技术，是对有机的生活世界的背离。芒福德认为，中专制技术，是对有机的生活世界的背离。芒福德认为，中世纪以来，人类进入了一个新的巨机器时代，修道院、军世纪以来，人类进入了一个新的巨机器时代，修道院、军队、财政、科学和资本主义经济制度等都为巨机器的建构队、财政、科学和资本主义经济制度等都为巨机器的建构创造了社会条件。创造了社会条件。 在芒福

42、德看来，现代技术所引发的问题并不在于机器在芒福德看来，现代技术所引发的问题并不在于机器自身，而在于机器背后的自身，而在于机器背后的“巨机器巨机器”本性。芒福德指出，本性。芒福德指出，要克服巨机器的种种弊端，其基本路径就是技术必须回归要克服巨机器的种种弊端，其基本路径就是技术必须回归人性、生活世界和生活技术。为此，他强调生命是意义世人性、生活世界和生活技术。为此，他强调生命是意义世界的不竭源泉，只有把目光转向人性的全面发展，追求多界的不竭源泉，只有把目光转向人性的全面发展，追求多元文化价值，人类才有可能真正摆脱巨机器的控制。元文化价值，人类才有可能真正摆脱巨机器的控制。海德格尔：技术的追问海德格

43、尔：技术的追问海德格尔认为，在现代技术的演进过程中，已经没有海德格尔认为，在现代技术的演进过程中，已经没有什么事物能够以它原有的方式呈现出来，所有的事物都被什么事物能够以它原有的方式呈现出来，所有的事物都被纳入一个巨型网络体系之中，事物存在的唯一价值就在于纳入一个巨型网络体系之中，事物存在的唯一价值就在于实现对其他事物的有效控制。事物在实现对其他事物的有效控制。事物在“促逼促逼”性的展现过性的展现过程中，丧失了对象性和独立性，现代技术向着现代工业体程中，丧失了对象性和独立性，现代技术向着现代工业体系系“预置预置”一切，使物转变为一切，使物转变为“持存物持存物”，而众多，而众多“预置预置”的集合

44、构成了的集合构成了“集置集置”（或座架）。（或座架）。 在他在他看来，看来，“集置集置”是一种展现的方式以及一种存在的天是一种展现的方式以及一种存在的天命命，在它的支配之下，事物存在的真理被隐蔽起来。在这种促在它的支配之下，事物存在的真理被隐蔽起来。在这种促逼盛行之处，一切其他展现的可能性不复存在，所有的展现都逼盛行之处，一切其他展现的可能性不复存在，所有的展现都打上了技术展现的印记。当打上了技术展现的印记。当“集置集置”以这种方式支配世界时，以这种方式支配世界时，它就构成了一种超过人类迄今所知道的任何危险的危险。它就构成了一种超过人类迄今所知道的任何危险的危险。他他指指出，应当在艺术与自由之

45、中寻找现代人救渡的可能性出，应当在艺术与自由之中寻找现代人救渡的可能性，因为艺因为艺术是对真理的自发流露与抒写，本质上植根于自由之中。术是对真理的自发流露与抒写，本质上植根于自由之中。工程派技术哲学工程派技术哲学人文派技术哲学人文派技术哲学优势优势往往与技术决定论并行；注重对技术哲学内部问题，尤其是对技术体系结构、运行机理与发展前景的探究；对技术问题的研究精细、深入、具体；对技术的反思植根于人的主体性、自由和价值之中；侧重于对技术哲学外部问题的研究以及技术价值的评判；对技术价值尤其是技术负效应或奴役性的全面而深刻的批判；理论普遍性更强，哲学色彩更浓郁；局限局限视野狭隘，缺乏理论高度，也缺少对众

46、多技术形态统一基础的深入探究；在理论上多是不完备、不彻底和不深刻的；对技术活动及其影响的概括也多是不全面的，往往无视社会文化领域的技术存在及其后果；缺少对技术活动、技术体系结构以及技术效应发生机理等具体问题的精细分析和系统研究；理论基础大多不够深入、不够扎实和细致；德雷福斯：人工智能的局限德雷福斯：人工智能的局限 德雷福斯分析了人工智能这一具体的技术实体与人类智能之间的德雷福斯分析了人工智能这一具体的技术实体与人类智能之间的联系与区别。在他看来，人工智能体现在通过对物理材料的收集、联系与区别。在他看来，人工智能体现在通过对物理材料的收集、加工以创造具有心理功能的机器上，是对人类智能的模仿。但人

47、类加工以创造具有心理功能的机器上，是对人类智能的模仿。但人类之所以能够理解事物的意义，并不仅仅因为人类能够在心理层次上之所以能够理解事物的意义，并不仅仅因为人类能够在心理层次上对生活中的物理现象进行反思，更在于人类具有一种指称客体的功对生活中的物理现象进行反思，更在于人类具有一种指称客体的功能，即通过对认识客体进行意向性的建构，进而通过其所处的具体能，即通过对认识客体进行意向性的建构，进而通过其所处的具体环境来达成对事物整体的全面认知。因此，还隐藏着沟通物理世界环境来达成对事物整体的全面认知。因此，还隐藏着沟通物理世界与心理世界的第三个世界与心理世界的第三个世界现象学世界。现象学世界。 在他看

48、来，人工智能研究者忽视了世界的现象学部分。因此，所在他看来，人工智能研究者忽视了世界的现象学部分。因此，所设计的人工智能算法缺乏人类对认识客体进行意向性主动建构的能设计的人工智能算法缺乏人类对认识客体进行意向性主动建构的能力，从而几乎无法区别简单的事物，导致人工智能无法理解认识对力，从而几乎无法区别简单的事物，导致人工智能无法理解认识对象所处的意义网络，从而混淆了认识对象。因此，单纯的物理对象象所处的意义网络，从而混淆了认识对象。因此，单纯的物理对象如果缺乏对其进行意向性建构的过程，就无法转化为现象学世界中如果缺乏对其进行意向性建构的过程，就无法转化为现象学世界中的意向性对象，从而无法建构出关

49、于此物理对象的意义。的意向性对象，从而无法建构出关于此物理对象的意义。 人们对于事物意义的探寻，不仅建立在对于该事物的抽象人们对于事物意义的探寻，不仅建立在对于该事物的抽象认识上，还建立在对于该事物及其所处环境的整体感知上，认识上，还建立在对于该事物及其所处环境的整体感知上，现象学世界即是是沟通物理世界与心理世界的桥梁，人类智现象学世界即是是沟通物理世界与心理世界的桥梁，人类智能通过对认识对象进行意向性建构，使其在现象学世界中获能通过对认识对象进行意向性建构，使其在现象学世界中获得了意义得了意义，而人工智能无法模拟这个整体，因此，就模仿人而人工智能无法模拟这个整体，因此，就模仿人类智能这一目的

50、而言，人工智能是注定要失败的。类智能这一目的而言，人工智能是注定要失败的。 在他看来，人工智能所依赖的根本原则是笛卡儿的理性主义。在他看来，人工智能所依赖的根本原则是笛卡儿的理性主义。人类智能就是运用这一原则来达成对于现实的理解。但他认为，人类智能就是运用这一原则来达成对于现实的理解。但他认为，人们可以直接而不必通过理性原则的中介与这个世界和其他人人们可以直接而不必通过理性原则的中介与这个世界和其他人进行交流和互动。因此，理性主义试图将世界全部数字化的尝进行交流和互动。因此，理性主义试图将世界全部数字化的尝试并非完美无缺，因为没有什么理性原则可以完全还原某一特试并非完美无缺，因为没有什么理性原

51、则可以完全还原某一特定个体的具体生活经历。定个体的具体生活经历。 总之，他认为人工智能是有局限的，并运用现象学方法指出现有总之，他认为人工智能是有局限的，并运用现象学方法指出现有人工智能的研究路径是无法成功的，因为人的心理及身体特性是无人工智能的研究路径是无法成功的，因为人的心理及身体特性是无法完全赋予机器的。因此，人工智能研究必须摆脱理性原则的束缚，法完全赋予机器的。因此，人工智能研究必须摆脱理性原则的束缚，从现象学视角寻求新的方向与进路。从现象学视角寻求新的方向与进路。伯格曼：装置范式与聚焦物伯格曼：装置范式与聚焦物 他的研究起点是技术人工物他的研究起点是技术人工物（即（即人类通过技术创造

52、出来的结构与人类通过技术创造出来的结构与功能意向的动态统一体功能意向的动态统一体）。因此，）。因此，通过将技术社会条件下复杂的技通过将技术社会条件下复杂的技术现象还原为技术人工物，就能获得技术研究的逻辑起点和物质立术现象还原为技术人工物，就能获得技术研究的逻辑起点和物质立足点：一方面，当把研究的焦点置于技术人工物时，我们就打开了足点：一方面，当把研究的焦点置于技术人工物时，我们就打开了技术的黑箱，从而使技术人工物作为一种开放的、动态的基本构成技术的黑箱，从而使技术人工物作为一种开放的、动态的基本构成因素，参与到社会建构之中；另一方面，将技术人工物作为研究的因素，参与到社会建构之中；另一方面，将

53、技术人工物作为研究的物质立足点，可以使我们对于技术现象的研究不脱离具体的实际情物质立足点，可以使我们对于技术现象的研究不脱离具体的实际情况，从而避免了对技术现象的单纯主观评价。况，从而避免了对技术现象的单纯主观评价。 装置范式是对我们周围大量技术人工物之作用方式的一种装置范式是对我们周围大量技术人工物之作用方式的一种描述，是现代技术的本质。当从经验的现象学技术哲学的视角描述，是现代技术的本质。当从经验的现象学技术哲学的视角出发，联系具体的情景考察技术人工物时发现，这些依附于最出发，联系具体的情景考察技术人工物时发现，这些依附于最新技术的产物，一方面是人之目的意向的产物，另一方面，由新技术的产物

54、，一方面是人之目的意向的产物，另一方面，由于现代技术的强大力量，技术人工物反过来对人产生了深刻的于现代技术的强大力量，技术人工物反过来对人产生了深刻的影响，使人们依照技术所建构的思想框架来分析与解决问题。影响，使人们依照技术所建构的思想框架来分析与解决问题。伯格曼将技术人工物的这种动态的、始终与具体情境紧密相连伯格曼将技术人工物的这种动态的、始终与具体情境紧密相连的作用方式称为装置范式。的作用方式称为装置范式。 如果让装置范式继续占据生活的中心地位，聚焦物就如果让装置范式继续占据生活的中心地位，聚焦物就会从人们的生活中彻底消失。为此，伯格曼提出了变革会从人们的生活中彻底消失。为此，伯格曼提出了

55、变革现代技术，即要理解装置范式，并将它的应用限制在适现代技术，即要理解装置范式，并将它的应用限制在适当的范围内。聚焦物如同镜片中的焦点，可以像会聚光当的范围内。聚焦物如同镜片中的焦点，可以像会聚光线一样会聚它所处环境中的各种关系，从而使它们得到线一样会聚它所处环境中的各种关系，从而使它们得到澄清与说明。它使人们能够知道自己生活的方向，并使澄清与说明。它使人们能够知道自己生活的方向，并使人能够感受到一种向心力，而非装置范式所带来的一种人能够感受到一种向心力，而非装置范式所带来的一种短暂活力。短暂活力。 他的技术变革就是要把装置范式限制在仅仅作为一种他的技术变革就是要把装置范式限制在仅仅作为一种手

56、段的地位上，而把聚焦物和聚焦实践当作我们的目的。手段的地位上，而把聚焦物和聚焦实践当作我们的目的。这里的聚焦实践就是指围绕聚焦物而展开的具体实践活这里的聚焦实践就是指围绕聚焦物而展开的具体实践活动，动，“亲自动手亲自动手”是聚焦实践的座右铭，是聚焦实践的座右铭，“自我满足自我满足”是聚焦活动的奋斗目标。是聚焦活动的奋斗目标。伊德：人伊德：人技术技术世界世界还原与悬置是伊德研究技术的基本途径。还原与悬置是伊德研究技术的基本途径。他他认为，认为，若若想探寻技术想探寻技术的本质，就必须直面技术事实本身，即的本质，就必须直面技术事实本身，即“人人技术技术世界世界”的相关性。的相关性。在伊德看来，技术是

57、一种关系性的存在，它既不是我们头脑中的概念，在伊德看来，技术是一种关系性的存在，它既不是我们头脑中的概念，也不是现实中的具体存在，而是体现在也不是现实中的具体存在，而是体现在“人人技术技术世界世界”的相关性的相关性之中。伊德的现象学技术哲学关注的重心在于人类使用技术的经验和之中。伊德的现象学技术哲学关注的重心在于人类使用技术的经验和知觉与没有使用技术的经验与知觉之间的对比。知觉与没有使用技术的经验与知觉之间的对比。 技术在现实生活中可被概括为四种模式：体现关系，即人类技术在现实生活中可被概括为四种模式：体现关系，即人类经由技术来理解世界，而它本身并非人们所关注的中心。解释经由技术来理解世界，而

58、它本身并非人们所关注的中心。解释性关系，即人与世界之间是以技术为中介沟通的。背景关系，性关系，即人与世界之间是以技术为中介沟通的。背景关系，即技术演变为一种与人既对立又结合的事物。一方面，技术按即技术演变为一种与人既对立又结合的事物。一方面，技术按照自身规则运行，人与技术之间只是一种瞬时性的操作关系；照自身规则运行，人与技术之间只是一种瞬时性的操作关系；另一方面，技术在生活中处处存在，而人们却又常常忽视它。另一方面，技术在生活中处处存在，而人们却又常常忽视它。他者关系，即技术在使用中演变为一种完全独立于人的存在物。他者关系，即技术在使用中演变为一种完全独立于人的存在物。技术在此具备了某种自主性

59、，人类也不再通过技术感知世界，技术在此具备了某种自主性，人类也不再通过技术感知世界，而是把技术作为人们感知的目标。而是把技术作为人们感知的目标。 四种复杂的模式中，伊德指出，技术总是表现为一种非四种复杂的模式中，伊德指出，技术总是表现为一种非中立的、放大中立的、放大缩小的结构。这种结构就是缩小的结构。这种结构就是“人人技术技术世界世界”相关性的本质特征。概而言之，相关性的本质特征。概而言之，“伴随着每一个放伴随着每一个放大，必然同时存在一个缩小。放大是显著的、吸引人的，大，必然同时存在一个缩小。放大是显著的、吸引人的，而缩小是经常被忽略和遗忘的，特别是当这种技术真正优而缩小是经常被忽略和遗忘的

60、，特别是当这种技术真正优良时，即当它的透明性被高度加强之时。良时，即当它的透明性被高度加强之时。” 总之，伊德认为现代技只在某些方面具有卓越的功能，总之，伊德认为现代技只在某些方面具有卓越的功能，必然会凸显世界的某一方面特性，还会放大或强化我们对必然会凸显世界的某一方面特性，还会放大或强化我们对于世界这一方面的认识，高度相关的整体性世界由此被技于世界这一方面的认识，高度相关的整体性世界由此被技术肢解成彼此割裂的分立单元。因此，应当关注术肢解成彼此割裂的分立单元。因此，应当关注“人人技技术术世界世界”的相关性研究，在现象学技术哲学视野中寻求的相关性研究，在现象学技术哲学视野中寻求技术发展的新方向