大道之行也3课件

1、?礼记? 选自?礼记礼运?，?礼记?，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，?礼记?篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是?礼记礼运?开头局部里的一段话，主旨是说明理想中的“大同社会的根本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh，事毕，出游于观读gun，宫门外两旁的台楼之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也意思是鲁国已经丧失了国礼。言偃即子游，孔子的学生在侧，曰：“君子何叹？(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英夏、商、周、三代的英贤，丘未之逮也因出

2、生晚，未能赶上而有志焉。 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 1天下为公wi 2选贤与能 j 3讲信和睦m 4矜 gun 5男有分fn 6货恶其弃于地也w 7编纂zun 8门闩shun1、大道之行：施行。、大道之行：施行。2、选贤与能、选贤与能 ：把品德高尚的人、能干：把品德高尚的人、能干的的 人选拔出来。人选拔出来。“与通与通 举。举。3、讲信修睦：修、讲信修睦：修,培养。讲求诚信，培培养。讲求诚信，培养养 和睦气氛。和睦气氛。4、故人不独亲其亲：亲，意动词、故人不独亲其亲：亲，意动词, 以以为亲。用如动词为亲。用如动词,这里可

3、以译为这里可以译为奉养、赡养。奉养、赡养。 亲，名词，指父母。亲，名词，指父母。5、不独、不独子子其其子子：子子，意动词，以，意动词，以为子。这里用如动词，可以译为抚育。为子。这里用如动词，可以译为抚育。子子,名词，指子女。名词，指子女。6 、使老有、使老有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺理成长。社会效力。所长，顺理成长。 7、皆有所、皆有所养养：供养。：供养。8、不必、不必藏藏于己：私藏。于己：私藏。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来给大家办事，人人讲究诚

4、信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们憎恶财货被抛弃在地上的现象要去收贮他，却不是为了单独享用；也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同社会。1.本文是从哪几个方面来说明“大同社会的特征的？全文结构：全文可分三层：全文可分三层： “大同社会的根本特征。3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力1

5、.人人都能受到全社会的关爱人人都能受到全社会的关爱2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业第二层第二至三句话第二层第二至三句话第一层第一句话对第一层第一句话对“大同社会的纲领性说明。大同社会的纲领性说明。第三层第四句话全文的总结语。第三层第四句话全文的总结语。大道指什么？大同指什么？大道，可以理解为治理社会的最高大道，可以理解为治理社会的最高准那么；准那么；大同，可以理解为儒家的理想社会大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，大道之行也，是指执政者施行大道，那么老百姓便可以生活在安定、和那么老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。平

6、的大同社会。 “大同是一个儒家的理想的社会，这个理想社会在小生产的根底上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标。你知道有哪些历史人物为此而呼吁过、奋斗过？1 1、洪秀全、洪秀全2、梁启超3、孙中山4 4、林觉民、林觉民“有饭同吃，有衣同穿，有田同有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。 洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。 梁启超(1873-1929) 中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。1890年梁启超

7、拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书。 1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子。民族、民生、民权孙中山 林觉民 1909年，林觉民从日本潜回国内，年，林觉民从日本潜回国内，将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己将自己信奉的主义和为此不惜牺牲一己性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，性命的决心告知妻子，陈意映听闻之下，潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳潸然泪下，深恐某一天夫妻二人会阴阳永隔。林觉民强笑劝慰妻子永隔。林觉民强笑劝慰妻子:我为国家为我为国家为中华而死，死而无憾。接着又说中华而死，死而无憾。接着又说:与其我与其我先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎先死，倒不如你先死。你身体太弱，怎么能禁得起失去我的悲伤呢么能禁得起失去我的悲伤呢?我先死了，我先死了，将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以将痛苦留给你，我实在于心不忍，所以我宁愿你先我而死，就让我担起失去你我宁愿你先我而死，就让我担起失去你的悲哀吧的悲哀吧!陈意映听完，心中愈悲，陈意映听完，心中愈悲，涕泣不已。涕泣