颜氏家训翻译-教学范文

1、 标签: 标题 篇一：颜氏家训_解释及注解颜氏家训原文、解释及注解前言一个源远流长的民族，必有它赖以立国的优良传统；一个世代昌隆的门第，也必有它赖以持家的宝训。在中国上下五千年的历史长河中，圣贤相继，德慧相承，教人忠诚老实、尊老爱幼、说话谨慎、行为端正的典籍浩如烟海。在这些典籍中，颜之推所著颜氏家训为历代所推崇，是一部影响比较深远的作品。颜之推（公元513？），单字介，北朝临沂（今山东临沂）人。早传家学，12 岁时，适遇湘东王自讲庄、老之学。之推便预为门徒。只因淡玄说虚，并非所学？仍然学习周礼、左传等， 博览群书。初仕梁，为湘东王参军。后入北齐，任中书舍人，因之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明

2、，又善长于文学，为尚书左仆射祖所赏识，官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。颜氏家训计 7 卷 20 篇， 从居家教子起，逐渐向外扩展，不仅建立了他的家庭伦理观，而且就个人修养所应遵守的行为规范，也做了具体说明，涉及范围十分广泛。我们这次整理选译， 侧重于其中所述的人人应遵守的先圣先贤之道。对于书中涉及的对当时南北习俗、好尚的解析，朝仪装度的差异，以及流行俗语的使用等，做了适当删节。特别是?书证?音辞?两篇，基本上是?考据之学?，删掉了部分段落，在此予以说明。编者 1995 年 3 月序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名

3、，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模敩，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。译文古代圣贤们的著述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说得很周全。魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再建屋子，床上再放床一样。现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了。同样一句话，有

4、的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人。要杜绝孩子的过分淘气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自家妻子的诱导规劝。我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫所起的作用而已。注释诚孝：即忠孝。检迹：行为自持，不放纵之意。已：通?以 ?。诸子：本指先秦诸子。这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的著述。模（xi o 效） ：模拟、仿效。提撕：扯拉、提引。傅婢：即侍婢。斗阋：指家庭内兄弟之间的争执。寡妻：正妻。评语古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何

5、以此书得以流传，至今仍有影响呢？恐怕在于作者重在实用。理不在多，而在其效用。家教问题古今说者、论者不计其数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风。要使孩子养成良好的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人。其身正，则不令自行，其身不正，有令则不行，为人父母者不可不慎之。所谓身教重于言教，父母尊长的言行直接影响孩子的成长起着耳濡目染，潜移默化的作用。二、仁爱威严导示深切吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温情，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养

6、，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读礼、 传 ，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少（11）知砥砺，习若自然，卒难洗荡，二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竟，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指（12） ，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车（13）耳。译文我家的门风家教，一向是严整缜密的。还在小的时候，我就时时得到指导教诲；学着我两位兄长的样儿，早晚侍奉双亲，一举一动都照规矩办事，神色安详，言语平和，走路小心恭敬，就同在给父母大人请安时一样。长辈常传授我佳言锦句，关心我的喜好，勉励我扬长避短，没有一样不是恳切深厚的，我刚

7、满9 岁时，父亲便去世了，家道中衰，人丁冷落。慈爱的兄长来尽抚育之责，其困苦辛劳达到极点；但他仁爱而无威严，对我的督导就不够严厉。我虽然读了周礼、 左传 ，也有点喜欢作文，但与一般平庸之人相交而受其熏染，放纵私欲，信口开河，又不注重着容貌的整洁。到十八九岁时，渐渐懂得要磨炼品性了，但习惯成自然，最终还是难以彻底改掉不良习惯。20 岁以后，大的过失很少犯了，常常是在信口开河时，心里就警觉起来而加以控制，理智与感情往往处于矛盾状态，夜晚觉察到白天的错误，今日迫悔昨日的过失，自己意识到小时候没有得到好的教育，因此才到这种地步。追想平素所立的志向，真是铭心刻骨，决不仅仅是把古书上的告诫听一遍看一遍，所

8、以，我留下这20 篇家训，以此作为你辈的后车（13）之鉴。注释龆龀： （ tiá o， chan）儿童换齿之时，指童年时代。两兄：指之仪、之善二人。晓夕温情：依照礼节侍奉父母。规行矩步：比喻举动合乎法度。锵锵翼翼：行走时恭敬有礼。严君：父母，多指父亲。荼蓼：处境艰苦，这里喻指丧父。家涂：家道。百口：全家。索然：萧索，冷落。属文：写文章。（ 11）少：同?稍 ?。砥励：磨炼。（ 12）指：通?旨 ?，意旨，意向。（ 13）后车：后继之车。评语为人父母者，谁不爱自己的子女，但单纯的爱护自己的孩子，是母鸡也会做的事。中国家庭教育的误区在于，父母对子女往往溺爱有加，而严厉不足。俗语说： 冰冻

9、三尺非一日之寒。要使子女成为一个有益于社会的人，务必从小抓起，严格要求，持之以恒，方成正果。教子篇三、教儿婴孩一以贯之上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德

10、。孔子云：?少成若天性，习惯如自然?是也。俗谚曰：?教妇初来，教儿婴孩。?诚哉斯语！译文智力超群的人，不用教育就可成材；智力迟钝的人，虽然教育也没有用处，智力中等的人，不教育就不会明白事理。古时候，圣王有所谓胎教的方法：王后怀太子到三个月时，就要住到专门的房间，不该看的不看，不该听的不听，音乐、 饮食， 都照礼节制。这种胎教的方法，都写在玉版上。藏在金柜里。太子两三岁时，师保就确定好了，开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训练。普通人纵然不能如此，也应当在孩子知道辨认大人的脸色，明白大人的喜怒时，开始加以教诲，叫他去做他就去做，叫他不做他就不做。这样，等他长大时，就可不必打竹板处罚了。当父母的平时

11、威严而且慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。我看这人世上， 父母不知教育而只是溺爱子女的，往往不能这样：他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫的，反而奖励，本应呵责，反而面露笑容，等到子女懂事，还以为按道理本当如此。骄横傲慢的习气已经养成了，才去制止它，就是把子女鞭抽棍打死也树立不起威信，火气一天天增加，招致子女的怨恨，等到子女长大成人，终究是道德败坏。孔子说：?少成若天性，习惯如自然。?就是这个道理。俗话又说：?教媳妇趁新到，教儿子要赶早。?这话一点不假啊！注释中庸之人：智力中常的人。金匮：金属制作的书柜。咳：孩提。师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官，有师有保，统称师保。凡庶：普通人。运

12、为：行为。评语教育成败的关键，在于是否使子女养成良好的习惯，若要养成良好的习惯，则必须从小抓起。小孩好比一团泥巴，可按父母心愿塑成各种形状。如果从小娇惯放纵，长大后必然不明事理，积习难改。须知：?少成若天性，习惯如自然。?四、功随严出祸从溺来凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，藏文饰，冀其

13、自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。译文一般人不教育子女，并不是想让子女去犯罪，只是不愿看到子女受责骂而脸色沮丧，不忍子女被荆条抽打皮肉受苦罢了。这应该用治病来打比方，子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾去救治他们呢？也应该想一想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自已的亲骨肉吗？确实是不得已啊。大司马王憎辩的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辩在城时，是三千士卒的统领，年纪也过四十了，但稍微不称意，老夫人还用棍棒教训他。因此，王僧辩才能成就功业。梁元爷的时候，有一位学士，聪明有才气，从小被父亲宠爱，疏于管教；他若一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都晓得，一年到

14、头都挂在嘴上；他若一件事有闪失，当爹的为他百般遮掩粉饰，希望他悄悄改掉。学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉后，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。注释重：难的意思。楚：荆条，古时用作刑杖。这里是用刑杖打人的意思。艾：艾叶，中医以艾时熏灼人体以达到治疗目的。可愿：岂愿。城：也称口，为水入长江处。行路：路人。：通掩。婚宦：结婚和做官，这里指成年。评语为人父母者，放纵自己的孩子，大约皆出自?爱心?，过于严厉则于心不忍。仁父慈母们须知，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。天下父母，谁个不爱自己的孩子？循循善诱固然不错， 冷面相向也不失为一种爱法。学士之父宠溺其子而其子自取其

15、祸，司马之母训之以棍棒而其子功成。真是棍棒底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。五、不亲不昵易子而教父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。篇二：颜氏家训音辞篇翻译颜氏家训音辞篇南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗；北方山川深厚，其音沈浊而化钝， 得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾裏小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论“甫”者，男子之美称。古书多假借为“父”字，北人遂无一人呼为“甫”者，亦所未喻。唯管仲、范增之号，须依字读耳。“邪” 者， 未定之词。左传曰： “不

16、知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪於鬼神邪？”庄子云：“天邪？地邪？”汉书云： “是邪？非邪？”之类是也。而北人即呼为“也”，亦为误矣。难者曰： “系辞云：?乾坤，易之门户邪？?此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔，上先标问，下方列德以折之耳。”古人云： “膏粱难整。 ”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。译文南方水土柔和，语音清亮高昂而且真切，不足之处在於发音浅而浮，言辞多浅陋粗俗；北方地形山高水深，语音低沈浊重而且圆钝，长处是朴实直率，言辞多留著许多古语。就士大夫的言谈水平而论，南方高於北方；从平民百姓的说活水平来看，北方胜过南方。让南方的士大夫与平民换

17、穿衣服，只须谈上几句话，就可以辨别出他们的身份；隔墙听人交谈，北方的士大夫与平民言谈水平的差别很小，听一天也分辨不清他们的身份。但是南方话沾染吴语、越误的音调，北方话夹杂进外族的语言，二者都存在很大的弊病，这裏不能详细论述。“甫”是男子的美称，古书多通假为“父”字；北方人都依本字而读，没有一个人将“父”读作“甫”，这是因为他们不明白二者的通假关系。管仲号仲父，范增号亚又，只有像这种情况， “父”字应该依本字而读。“邪”是表示疑问的语气词。 左传说： “不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪於鬼神邪？”庄子上说： “天那？地邪？”汉书上说： “是邪？非邪？”这类句子就是这样。而北方人却把“邪”字读作“也”，

18、这也是错误的。有人质问我说：“系辞上说：?乾坤，易之门户邪？?这个?邪?字难道又是疑问语气词吗？”我回答说： “怎麽不是啊！前面先提出问题，后面才到举事实乾坤之德来下判断回答它。” 古人说过： “整天享用精美食物的人， 很难有品行端正的。 ”这是因为他们骄横奢侈， 自我满足，而不能克制勉励自己。我见到的王侯外戚，语音多不纯正，这也是由於在内受到低贱保傅的感染，在外又没有良师益友的帮助的缘故。篇三：颜氏家训涉务译文颜氏家训·涉务译文 原文 夫君子之处世，贵能有益于物耳，不徙高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧

19、乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤。故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带有才干者，攫为令、仆以下，尚书郎、中书舍人以上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清名，盖护其短也。至于台阁令史、主书、监帅。诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车與，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之。举朝以为放达。至乃尚书郎

20、乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。父之不能相存。耕种之，薅（h o）锄之。刈获之，载积之，打拂之，簸扬子，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴而渡江，本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坺（b á）土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。选自颜氏家训 ，有删节。 译文 士人君子立身处世，贵在能做一些有益的事情，不仅仅是高谈阔论，左边摆着琴，右边放着书，虚耗君主赐给他的俸禄职位。我看现在世上一般的文人，评古论今，好象了若指掌。但真的试用一下，他们又往往不能胜任。长时间生活在太平盛世，不知道丧乱的祸害；在朝为官，不年知道边地战争的急迫；只知道领取俸禄，不知道百姓种田的辛苦；生活在小吏和百姓的上层，不知道要有辛勤的劳役。所以难以适应社会处理事务。晋朝南渡之后，特别尊重厚待士族，所在江南士族中有才干的人都担任尚书令，左右仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管国家的机要。其他只懂得点文义的士人，大多迂