从感情上走进祥林嫂──浅谈《祝福》的情感教学

1、从感情上走进祥林嫂浅谈?祝福?的情感教学?祝福?是鲁迅先生一篇深化提醒中国妇女悲剧命运的小说，在教学中，笔者对祥林嫂这一悲剧形象做了深化浅出分析，但学生却发出阵阵窃笑，究其原因是没有充分调动学生的情感因素，学生没能介入人物角色中，没能被祥林嫂的悲剧所打动，学过后感情上更是远离了祥林嫂，那么怎样让学生从感情上走近祥林嫂呢?一、从人与人之间的关系上看，病态的人们歧视她、践踏她把人物放在复杂的社会关系中去考虑，提醒祥林嫂悲剧产生的必然性，马克思曾说过：人，归根到底，在其现实性上，是一切社会关系的总和。祥林嫂为什么死，以及死后为什么得不到别人的同情，显然与周围的人有亲密的关系。如以以下图：四叔四婶冷酷

2、、残忍婆家人强抢祥林嫂 鲁镇人嘲讽、奚落我同情不愿介入柳妈误导、同情除了四婶、四叔、婆家人思想行动上对祥林嫂直接迫害外，周围的人对她的态度也是她终遭遗弃，无人问津的原因。当祥林嫂以再嫁再丧的身份再次来到鲁镇时，鲁镇的人没有叫她贺六嫂，而是照旧叫她祥林嫂。其腔调的阴阳怪气说明世人对她再嫁的身份的否认和非难，并用祥林嫂这一永久的称谓对她进展精神鞭笞。柳妈的同情、误导更加重了她的精神负担，使她欲生不能，寻死又不敢。二、从艺术构思上看，祥林嫂是一个生命里没有春天的苦命人儿祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去几个关键情节都是在春天发生的：1、丽春之日，丈夫夭折。她是春天没了丈夫的

3、。在封建社会里，妇女地位最低，而一个寡妇的处境更困难，更何况她家里还有严厉的婆婆。由于丈夫比她小十岁，没有留下后代，夫死从子之路与她无缘。再说婆婆也不会把她这个克星留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条受人唾弃的改嫁之路。但生为夫家人，死为夫家鬼不能自作主张。只能由夫家人任意摆布，即象商品一样被卖掉。看来春天是不属于祥林嫂的，春天也不会带给她温馨与柔情，在封建礼教的摧残下，她的一生里将是没有春天的一生。2、孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和声誉之间，它仍然选择了声誉，即永远的有祥林声誉权的不嫁二夫的寡妇，于是她逃到鲁家后，非常勤快，然而新年刚过的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被

4、婆家人用极其野蛮的手段，像对待家畜一样，生擒死拖，把她抢了回去，从卫婆子口里我们知道她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六，回家之后，不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，喉咙哭哑了，头上碰了一个大窟窿，拜不成天地，可结果还是被他们七手八脚得将她和男人反关在新房里。在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，对于她简直就是灾难，春天，带给她的是疯狂的人格侮辱，春天，使她心灵备受摧残。3、暮春之日，痛失爱子。祥林嫂被迫改嫁后，幸运的做了母亲，不孝有三，无后为大祥林嫂有了儿子，便获得了做人的权利。可天有不测风云，贺老六不久断送在伤寒上第二次丧

5、夫又给她精神上一个沉重的打击。幸亏有个儿子这唯一的的亲骨肉，是她生命里仅存的一丝春光。但祸不单行、春天快要完了的一天，孩子竟给狼衔去了，命运之神不公平的从她怀里夺走了仅有的一丝春光。儿子死了，大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了，只好来求老主人。这个悲惨的情节再次发生在春天，而且随着春天快要完了，她的生命也将完毕。4、迎春之日，凄惨死去。祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，沦为乞丐后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到，最后带着对生的痛苦，对死的恐惧，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。四叔的不早不迟，偏偏要在这时候，这时候正是万

6、家欢乐、全家团聚的时候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟连春意都将来得及享受，便悄无声息地退出了人生的历史舞台，贫穷悬殊，反差宏大，这一结局的安排是祥林嫂的悲剧更具有震撼人心的力量。三、从道具、服饰上看，开裂的竹竿，破碎的心，白头绳，表孝心鲁迅的作品，道具设置是非常独特的。祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重的袭人心鼻。除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿，他一手提着竹篮，内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，极其简单的道具，给读者留下了深化的印象，碗破而空生活凄

7、凉可想而知，竹竿下端开了裂可见沦为乞丐的岁月之长，读罢，怎能不让人心碎悲伤、怜悯。祥林嫂在鲁镇一露面：头上扎着白头绳，第二次：她仍然头上扎着白头绳借此，我们很容易看出她的寡妇身份，说明她是死去的祥林的妻子，这一定位非常重要。头上的白头绳，把她的悲剧命运提醒出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的错，可她却要扎上白头绳向世人宣告自己是个灾星，被人认为不桔祥。她本来是遵照封建礼教的规矩饿死事小，失节事大好女不嫁二男，可是偏偏有个婆婆不让她守节，又偏偏有人嘲笑她，歧视她，说她不干不净。她苦苦蓄钱捐了门槛，可仍然消除不了白头绳带给她的灾难，带给她心灵的创伤，这样一位妇女，活

8、着毫无自主权，死了还要受人唾弃，生得痛苦，死得恐惧多么悲惨的命运啊。这一细节是对封建礼教吃人的有力控诉。四、从再现典型环境中的典型人物上看，祥林嫂是一个时代悲剧祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲剧是那个时代的悲剧，也是那个时代千千万万个劳动妇女的悲剧。当时封建礼教仍在吞噬着人们，二十六七岁的祥林嫂嫁给了十六七岁的祥林，这是一种落后而残酷的畸形婚俗，江浙一带称之为等郎媳，正象当时民谣所说的那样：二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。可以看出等郎媳是多么的为难和辛酸，祥林嫂生活在这样的环境中，使得她不很爱说话，别人问了才答复，答得也不多，只能用无尽劳动为自己透一口气。当时的人们冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被鲁镇所接纳，也是由于当时被封建礼教严重毒害的人们的存在，夫为妻纲，好女不嫁二男的夫权思想，可容忍贞洁的寡妇，但却不能容忍再嫁的女人。足以看出当时病态的社会，病态的人们酿造了祥林嫂的悲剧。这