《大道之行也》教学设计_2

1、大道之行也教学设计 【教学目标】 积累常用的文言词语；理解大同社会的特征。 理清层次；背诵课文。 感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智 慧。 【教学重难点】 背诵课文。 理解大同社会的特征。 【课时安排】一课时 【教学流程】 一、 导入新 对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。 其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”的美 好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊 明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？ 21世纪的中国 社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习大 道之行也。先请学生们自由读课文，要求读音正确、停顿 正确。好，读起来一一 二、

2、初读 自由读课文。 指名读课文。师生点评。 关注生字读音。与矜分恶 关注句子停顿。故/人/不/独亲其亲，不/独子其子 是故/谋/闭而不兴 三、理解文意 默读课文，结合注释，疏通文意。 屏显如下练习。 解释加点的字。 选贤与能一一通“举”，选拔。 男有分，女有归 - 职分，指职业、职守。女子出嫁。 货恶其弃于地也憎恶。 是故谋闭而不兴 是谓大同 这。 翻译句子。 大道之行也。 在大道施行的时候。 天下为公。 天下是人们所共有的。 人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长。 - 人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女， 要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利 地

3、成长。 给加标点。 大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其 亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾 者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶 其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故 外户而不闭是谓大同 指导朗读。对诵读作具体指导，在诵读中理清层次。 层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句 即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。你认为 哪一个是大同社会的根本特征？ 明确：天下为公：一个“公”字点出了其他所有做法的 出发点和归宿。 第二层：全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿， 要读出层次感。有些字有统领作用， 如“故人不独” “人”统

4、领以下两句，“使老有所终”中，“使”统领 以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”、“力”观 念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停 顿，收住这一层文字。这两句话是怎样体现大同社会“天下 为公”的特征的？ 明确： 人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其 子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女 的心意扩大到其他人身上， 使全社会亲如一家。“老有所终， 壮有所用，幼有所长”，中， 意思是对各种年龄段的人群都要做 出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者” 这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定

5、的职业，能 安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑， 这样才能丰衣足食。 以上两个方面主要是就物质生活说的。 货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己” 这是说人们珍惜劳动产品， 但毫无自私自利之心， 不会将它 据为己有； “力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们 在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作， 却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的， 因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的 境界。 第三层：“是故”用承上作结的语气读。 “谋闭而不兴” 中“闭”读降调。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句

6、是全 文结论，要读得字字分明、语气肯定。 指名朗读。要求读出理解、读出层次，直至背诵。 四、合作探究 桃花源记中所描绘的“世外桃源”与本文“大同” 社会相比，有哪些相似之处？ 联系实际思考，你认为我们现在的社会哪些地方达到了 “大同”社会的要求？我们还应该作哪些努力？ 请说一段话描绘你心目中的理想社会。 以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后推选代 言人，阐述本组看法，全班交流。 五、齐背 【资料宝藏】 .谈谈儒家的政治理想 对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是 为达到最终目的一一治国平天下一一铺平了道路，要使国泰 民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。 天下统

7、一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君 仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望 的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而 为之”的现实政见和主张。 儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理 社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安 定、和谐与统一的治平之世。 从孔子的天下归仁、 近悦远来、 “四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、 君民同乐、 百姓“亲 睦”， 到荀子的上下协调、 “群居和一”、“四海之内若一 家”等等无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。 先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会 的图景， 到了秦汉之际，便自然地发展为“

8、大同”理想。“大 同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述， 但它 表达了儒家对这种理想社会的向往， 它抓住了“天下为公” 这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱 互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思 想资料。 儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又 肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。 出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法 教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代 相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必 要“礼仪以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以 和夫妇”。维护宗法等级秩序，区

9、分尊卑上下贵贱的礼仪制 度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼仪制度、道德 规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并 认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯 定了孔孟所倡导的礼仪之治的历史必然性，亦表达了儒家的 较低一层次的社会理想。 然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦， 就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一 切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇 就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚， 一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程 度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影 响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善 良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大 疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有 力的、现实的手段。 于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治 理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国两 千多年封建社会的特殊的历史命运。 .关于礼记 礼记，儒家经典之一，亦称小戴礼或小戴礼 记，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的大戴礼，故 称小戴礼。全书包括曲礼