传统文化--诗经

1、诗经第六小组：何恬葳，杨胤晖，王晴，任非凡，戴录佳基本信息诗经是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称为诗，或取其整数称诗三百、三百篇。西汉时被尊为儒家经典，才称为诗经，并沿用至今（诗经是儒家十三经之一）。 诗经约成书于春秋时期，汉代传授诗经的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存韩诗外传。 至于当今世上流传的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。作品来源诗经的作者的亦非一人，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法

2、。尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，诗经的主要采集者，被尊称为中华诗祖。诗经体裁诗经收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是类比（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。“风”“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”周王朝直接统治地区而言的。 它包括了十五个地方的民歌，蒹葭包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地

3、方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是诗经中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。1衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。诗经国风陈风衡门译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。2.知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 诗经国风王风黍离译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声典范的音乐。“雅”是

4、正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为宴饮所作，小雅多为个人抒怀。固然多半是贵族的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。其实周代贵族也是参与劳作的，所以学界一般认为雅大部分为贵族作品。1它山之石，可以攻玉。诗经小雅鹤鸣译：它山这个地方的石头，能够用来琢磨玉器。2靡不有初，鲜克有终。诗经大雅荡译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。颂“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。毛诗序中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于

5、神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（说周颂）这是其音乐的特点。1我姑酌彼兕觥，维以不永伤。诗经周南卷耳译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。2江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。诗经召南江有汜译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。诗经名篇小雅小雅鹿鸣之什鹿鸣之什采薇采薇采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不

6、来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！采薇创作背景采薇是出自诗经小雅鹿鸣之什中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从采薇的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰

7、辛生活和思归的情怀。诗经名篇国风国风魏风魏风硕鼠硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我值。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？诗经名篇国风国风秦风秦风蒹葭蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。思想评价诗经全面地展示了中国

8、周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如大雅中的生民、公刘、皇矣等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。孔子对于诗经的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，并常用诗来教育自己的弟子。显示出诗经对中国古代文学的深刻影响。诗的作用：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名。”鲁迅根据风雅颂三部分的实际内容，认为诗经是“中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。”诗经与音乐诗与乐关系密切，诗三百皆有曲调。明代大音乐家朱载堉乐律全书说：“诗经三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宫调。小雅七十四篇，皆徵调。周颂三十一篇及鲁颂四篇，皆羽调。十五国风一