自我探索进阶课程----

1、自我探索進階課程-探索與善用自我生命的進路-心理劇的體驗與自我探索心理劇的核心概念 依Blatner （1996）的觀點認為心理劇並沒有架構出屬於自己的理論，他同時也質疑尋求一個統一理論是否恰當，他認為心理劇應該被視為深植於心理治療整合領域的一個方法論，而此方法論擁有許多核心概念，這些概念不僅涉及心理學與心理治療的領域，同時也帶領我們審視我們的人生觀（胡嘉琪，2002，p190） 心理劇的核心概念及重要概念，Moreno 在一九七O年六月十七日寫給美國的心理劇工作者Ira Greenberg 的信中，列出了暖身、創造力、自發性、會心、心電感應、共同意識與共同潛意識、角色、角色與自我、角色交換等

2、概念，（引自陳鏡如，2002），除此之外，Moreno在其他著作中所提及的宣洩及演出（action），都是心理劇的重要概念，茲將此些重要概念闡述如下：（一）暖身（warming-up）暖身是指一個過程，它是人進入某一情境前的一個過程，它之所以重要是因為有足夠的暖身人的自發性才得以展現，同時也帶出創造性出來，使人可以不斷的適應環境。承如Moreno（1946：54）所描述的：出生的那一刻是暖身達到最高點的時候，這個暖身是為了被生出來到新世界的一種自發性行為，進入新世界後，就必須要不斷地適應，Susie Taylor認為從孩童及成人投入與完成生命任務來看，自發性跟暖身過程的連結很重要，他舉例說：假

3、如運動員在比賽前沒有完成他的暖身運動，他不僅僅肌肉沒有被溫暖、伸展及準備，而有可能造成運動傷害，同時也會有心理傷害。而暖身的種類有身體的暖身、心智的暖身、心理化學的暖身（指用來提身個人暖身的藥物藥物、酒精、咖啡）等。（二）自發性（spontaneity）與創造力（creativity）心理劇的核心 Moreno對自發性的定義是對舊狀況有新的反應，對新環境有足夠的反應（1946：52）。自發性是一種能量，讓人們朝在情境中充分反應的這個目標移動，而且這個反應是他們以前從未經驗過；或者也能促進人們在相同情境中有新的反應。自發性茲所以是心理劇的核心是因為心理劇是讓人不僅能良好的適應環境，同時是環境的創

4、造者，而自發性便是促動人成為環境創造者的要素，它讓我們對新環境有足夠的反應，也使我們對舊狀況有新的反應，它不會讓我們一直以舊的反應對付舊的狀況，使自身陷在痛苦的泥沼之中，而面對新的環境能創造出新的機制。 自發性是創造活動的催化劑，只有當自發性非常豐盛時，創造力才會出現（陳鏡如，2002，p55）。 創造性的行為通常藉由作品表達：一首詩、一首交響曲、一幅畫、一齣劇；這些都是Moreno所稱的文化遺產（cultural conserves）的東西。文化遺產的範圍除了上述的詩、畫、劇等，影響我們日常生活的社會規範、文化習俗，也都是創造性的產物，文化遺產。然而，隨著時間的遞嬗，這些文化遺產若無後續自發

5、性的行為，就會失去其創造性的品質，甚至成為阻礙自發性產生的障礙物，如一些僵化的家庭規條或社會規條。心理劇，就是讓我們重新以自發性的方式對舊有的文化遺產有新的反應，並創造出新的社會遺產，這也就是為什麼自發性與創造力是心理劇核心概念的原因所在。 （三）會心（encounter） 會心在心理劇的基本哲學中是很重要的，Moreno（1946），對會心的定義如下：兩個人的相遇：兩人目光相接 面與面相聚就在你靠近我的剎那 我將穿戴上你的眼睛就如同你穿戴上我的眼睛一樣那麼我將能用你的目光來認識你如同你亦用我的目光看著我 會心，就是能夠有能力去跟別人相遇，能夠在此時此刻，盡可能的去覺察，且彼此能夠在心中跟別人

6、角色交換。Kate認為會心的概念讓心理治療從個人層次轉入兩人關係中而進入關係層次，也使心理劇有別於其他形式的心理治療（陳鏡如，2002，p58）。（四）心電感應（Tele） Tele 這個詞，是從希臘字彙而來，意指遙遠的，影響到很遠的地方（Moreno，1946）。心電感應是一種人際關係中感覺的能力，不需要語言，也是一種看不見的聯繫，與單向的同理心比起來，它是一種雙向的過程。心電感應是會心概念的中心，Moreno認為心電感應是個人對其他人有某種特定的敏感度（Moreno，1983：157），心電感應有正向也有負向。正向的心電感應比如對團體中的某人有特別的好感，好似其疼他愛他的親人或師長；在團體

7、中對某人感覺到好像是虐待他、侵犯她、對他不懷好意的人。（五）共同意識（co-conscious）以及共同潛意識（co-unconscious） Moreno 共同意識跟共同潛意識的概念，跟佛洛依德所描述的意識及潛意識現象不一樣，跟容格所定義的集體潛意識（collective unconscious）也不一樣。Moreno解釋共同意識跟共同潛意識是一種現象，跟他所說的交互精神（inter-psyche）的現象相關。他定義交互精神是一種雙向過程，在這個過程中，兩個或兩個以上的人被索在同一系統中的共同潛意識狀態（Moreno，1946：VII）。一個團體的交互精神可以透過心理劇呈現出來，在心理劇心電

8、感應關係變的顯著時，這就是一種集體潛意識和共同潛意識的呈現。如在心理劇團體中透過各種暖身過程或劇的呈現將團體成員構做成相互關連的人際網絡，在團體人際網絡中彼此間錯綜複雜的心電感應，形成共同意識跟共同潛意識。此有助於團體成員共同感受、經驗團體成員彼此之間經驗，使心理劇的至療程為一種人際關係的治療。（六）角色角色（role）依Moreno（1946：iv）的見解認為角色這個字的詞源自於古法文，是古法文與拉丁文 ”rotula” 借來的。角色是種功能性的形態，是個人在某個片刻，被期待對某個他人或其他客體涉入的特定狀況所做的反應。Moreno認為角色是在嬰兒期開始發展出來，嬰兒與照顧者之間形成了給予的

9、角色與接受的角色。人隨著成長與身邊不同的人互動逐漸擴展其各種角色目錄（role repertoire）。Max Clayton 將角色歸為三種系統：（陳鏡如，2002：71）1.發展不完整及功能不健全的角色系統（為了生存所需的過時角色，但是現在並不受歡迎）2.對抗的角色系統（用來處理生存被威脅時的角色）3.有功能的革新角色系統（正在發展中或者已經發展得很好、受歡迎的角色） 透過將角色放入各種不同的角色系統中，導演可以協助主角偵測出自己的角色劇碼中，哪些角色是足夠的、過份發展的、發展不夠的、有衝突的、或缺席的。如果主角在固著的角色中走不出來，導演一般會以角色訓練、角色交換、鏡觀（Mirror）（

10、七）角色交換（role reversal） 角色交換在心理劇中是指跟另一個人在肢體上交換位置，並交換立場態度，使個人能夠有效的透過對方的角度來看事情。角色交換依Moreno（1946：61-62）的見解，它是角色過程中的一環，而角色過程如下：1.認同的母性基質時期（the stage of matrix of identity）：這是共為一體，或者說是母親跟嬰兒一體的時期。Moreno形容此階段母親是嬰兒自然的替身。2.替身的時期（the stage of the double）： 嬰兒的焦點放在自己跟母親身上不一樣的地方。嬰兒是母親自然的替身。 3.鏡照時期（the stage of the

11、 mirror）： 嬰兒的焦點放在自己身上不一樣的位置，此位置讓嬰兒脫離自己的角色位置。 4.角色交換時期（the stage of the role reversal）： 嬰兒主動將自己放在其他位置，並扮演那角色。 5身分認同轉換時期.(the stage of reversal of identity ) 嬰兒用其他人的角色跟另一個人互動，跟他互動的這個人用嬰兒的角色回應。只有在完成這個階段後，嬰兒才有能力確認自己的身分。 此五個過程就如同客體關係理論中個體化過程，在個體化過程中嬰兒經歷了與母親的共生（母親與嬰兒為一體，母親為嬰兒個體的延伸，母親為嬰兒的替身）、嬰兒正常的自閉（嬰兒為母親的

12、替身）、區分（嬰兒區分自己與母親的角色）、練習（透過角色交換嬰兒更一不區分母親與自己而產生自己的角色出來）（八）宣洩（cartharsis） 宣洩這個詞的本意是身體的淨化，在心理劇上宣洩是指情緒上的釋放，是經由情緒上的流動而創造出一種洗淨自己生活中悲痛、哀傷和壓力的感覺。情緒的釋放與認知在心理治療上是相輔相成，在實務經驗中發現案主的情緒受阻，會影響、阻礙認知的程度，一但情緒得到釋放，可以使案主更為清明，獲得更清楚的認知，同時也較容易促進案主的行動力。三、心理劇的治療技巧心理劇本身是一種自發與創造的心理治療方式，因此其所使用的技巧也是一種引發主角及團體成員自發的技巧，心理劇的治療技巧隨著導演的自

13、發性與創造性在實務上已發展出不下百種以上的技巧。而在實務上較常使用的技巧臚列如下並加以說明：（參考自吳就君，民72）1、空椅(empty chair)或輔椅(auxiliary chair) 2、鏡子技巧(mirror technique) 3、角色互換(role reversal) 4、盲目走路(blindwalk') 5、未來投射法(future projection technique) 6、神奇商店(magic shop) 7、束繩技巧(rope binding) 8、雕塑技巧(sculpture) 9、 轉背技巧(turn-your-back technique) 10、部分

14、隻重角(divided double) 11、死亡景(death scene)及再生景(rebirth scene) 12、審判景(judgment scene)或天堂審判(judgment in heaven)1、空椅(empty chair)技巧或輔椅(auxiliary Chair)當主角對某人產生阻抗，不敢面對時，可利用一張空的椅子，象徵主角心目中的某人物，讓主角與其（即空椅子)產生互動或溝通，以達到主角內心的期待'，或發洩情緒，亦或滿足其心理需求等。2、鏡子技巧(Mirror technique)當主角有抗阻作用，無法上台演出時，可用一名輔角扮演主角 ，盡量模仿主角的一切，重

15、覆他的動作，試著用話語，動作表達主角可能的感受，像一面鏡子一樣反映出來，而主角仍坐在團體中觀看。鏡子技巧可以故意誇大或歪曲，激發主角上台更正或上臺繼續原來的演出，將他由被動旁觀的立場，一變而為主動參與的角色。另外，為了讓主角看看自己，使其領悟其行為之不當，以增加其病識感，亦可用鏡子技巧。3、角色互換(role reversal)由甲來演乙角色，乙來演甲角色，使主角置身於另一角色，經由此互換角色演練，可把主角同理的或投射的情感演出。4、盲目走路技巧(Blind walk)又稱信任走路(trust walk)，原來是指團體治療、夫婦治療活動中的一種非口語的動作，由一位夥伴帶著一位蒙著眼睛的人，往前

16、走一段路，去尋找，或經過障礙物，兩人之間必須有充份的默契及信任。5、未來投射法(future projection technique)當主角對於未來感到擔憂或過份美化時，導演可用此技巧，引導主角想像未來幾年可能發生的情景，將其擔憂的事、慾望、或是理想一一投射出來，以澄清主角的心靈感受，消除過多的擔憂及不切實際的幻想，並鼓助主角勇往直前。6、神奇商店( magic shop)這是暖化的技巧之一導演可用此技巧來尋找主角與主題，引導主角進一步演出。此技巧需要由二位工作人員來扮演老板及伙技，老板須強調神奇商店內有各式各樣人類的特質，如：愛、成功、快樂、幸福。但是不以金錢來交易，觀眾均可上台當顧客來談

17、交，但顧客必須以自己一些不良的特質或人生享受，如：懶惰、說謊、嗜煙、嗜睡等等，以交換所期盼的特質，透過老板與伙計的搭配與顧客討價還價，來澄清他們真正想要的是什麼，要拋棄那些不良特質，直到達成交易為止。這時，老板應向全體成員說明，某某顧客得到了新的好的特質，同時也失去不好的特質，將過著更充實的生活。等多位顧客均完成交易，商店打烊後，再由其中任選一位作為主角，進一步探究其問題。7、束繩( rope binding)技巧束繩顧名思議，是利用繩索來束縛主角的肢體，以象徵心理的無形壓力，藉以引導主角更能真實的進入心理情境，說出心中被壓迫之痛苦，最後再鼓勵其自束繩中掙脫出來，以示其突破層層壓力即得到解脫，

18、以發洩心中的不滿。8、雕.塑(sculpture)技巧雕塑是一種非口語的表達方式，有如雛塑家J將人的肢體雛塑成某種特殊的姿態，以表示某種特殊的意義。例如：一個人左手插腰，右手平舉向正前方並伸出食指，雙腳張開，很快地這個人被雄塑成責備他人的姿態。比外，利用空間距離的大、小來表達人與人之間的距離，亦為雕塑的技巧之一。9、轉背技巧(turn-your-back technique)主角在團體的面前，對演出特殊的情況，有時會覺得困窘。在此情形下，可允許主角向後轉而背對團體，讓其忽略團體存在的情況下，可餃容易演出其特殊的事件。爾後，當主角感覺較舒暢自然時，可讓其轉回面對團體，並繼續演出。10、部份雙重角

19、(divided double) 通常是二個雙重角，來扮演主角情境或角色，例如二位雙重角的其中之一為愛，另一一為恨；有其中之一為順服，另一為反抗。亦有在公司是工友，在家卻是父親等二種角色。11、死亡景(death scene)及再生景(rebirth scene)可假想主角本身或相關之重要人物的死亡，以探討主角與他人或他人彼此間情感的關係。在想像死亡情景時，導演可詢問主角如何死去?感受如何?旁邊有誰在?以及其他有關的問題。這種對死亡景中的主角之質問及臨終前的對白可澄清某些情感上的問題。最後可將死亡景轉移到再生景，以讓主角體驗該如何解脫死亡的念頭。 12、審判景(judgment scene)

20、或天堂審判(judgment in heaven)在天堂接受神對自己或對別人的審判，於其過程中，檢討主角的生活意義及價值，以減輕其罪惡感或提高其自尊心。天神之角色不一定很嚴格，亦可表現友善及溫和的態度。必要時，聽眾方可擔任陪審團成員，參與此情景。一、 中醫理論與心理劇龔鉥博士將中醫理論融入心理具實務之中，特別是中醫的陰陽五行之說，茲就將中醫陰陽五行的觀點加以簡述並就龔鉥如何將中醫理論融入治療之中闡述如下：（一）中國醫學的看法中醫將人視為有意識、有思想、有情感的生物有機體、存在著非常豐富而又極為複雜的內部心理活動又生理和心理活動必須受到社會環境的影響。中醫認為人體是一個開放的系統，天人相應，內外

21、協調平衡。形與神不能分離，形與神俱。疾病是多因素相互作用的結果，不但可由六淫（風、寒、暑、溼、燥、火）等自然因素所導致，而且與七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情緒因素）有密切的關係，因此不能只尋找疾病發生發展的單一的、不變的因素而必須針對特殊病因，調節整體、平衡陰陽和形神（軀體和心理）並治。（謝慶良，2001），其可由下圖觀之：不分內、外因：飲食不節房事不節勞倦外傷寄生蟲外因：六淫邪氣（風、寒、暑、濕、燥、火）內因：先天不足內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）人體陰陽失調正氣不足 圖 2-6 中醫原理中之疾病整體觀圖1、五臟與五志 由上可知，中國將一個人致病的原因，分為內因、外因與不分

22、內外因，換言之，中國人基本上將人的身心是為一體，相互作用、相互影響，至於身與心之關連性，中醫將身體歸納為心、肝、脾、肺和腎等五大系統即中醫的五臟論各個系統都有它們的功能職掌。而五臟的生理活動和精神情志息息相關，五臟除了生理活動外上有心理活動中醫將情緒的表現大致歸納為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚即所謂的七情（或稱五志，即喜、怒、思、悲（憂）、恐（驚）。“喜”表歡喜、快樂的情感，“怒”是指生氣、憤怒的情感，“憂”則為憂愁、苦悶的情感，“思”是思念、懷念的情感，“悲”則為悲哀、傷心的情感，“恐”指恐懼、害怕的情感，“驚”是驚恐、駭怕的情感。驚與恐之間的差別在於驚是在心理上無預先準備下，突然遭受外界事物

23、的刺激而感到驚駭、恐懼而恐是未受驚嚇，而內心自然產生恐懼感。 喜是由心來主宰、肝主宰怒、憂和思由脾來主宰、肺主宰悲而驚和恐則歸屬於腎這七情五志是人類自然的情緒表現一般而言並不會造成疾病的產生或身體的不舒服但當突然而來或過度的刺激超過身體負荷時則會發生疾病因此中醫認為過喜會傷心、過怒會傷肝、過悲會傷肺、過度的憂思會傷脾、過度的驚恐會傷腎。所以內經素問的陰陽應象大論篇中說“人有五臟化五氣, 以生喜怒悲憂恐”，相當於於現代醫學的身心症。（謝慶良，2001） 中醫的身心關係（身：五臟：肝、心、脾、肺、腎，心：五志：怒、喜、思、憂、恐），可有下列對照表中更清楚的明白。 表 2-4 身體五行圖對

24、照表五行 木 火 土 金 水 五時 春 夏 長夏 秋 冬 五化 生 長 化 收 藏 五氣 風 熱 濕 燥 寒 五臟 肝 心 脾 肺 腎 五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 五體 筋 血 肉 皮毛 骨 五竅 目 舌 口 鼻 耳 五神 魂 神 意 魄 志 五志 怒 喜 思 憂 （悲）恐 （驚）（取自志遠出版社 身體五行圖） 另，中醫講身心關係，不只是身心彼此對照而已，還特別強調身與身之間，心與心之間的影響，此即，身心五行的相生相剋。2、 五行的生剋"生"就是相生，含有相互資生、相互促進、相互助長的意思。"克"就是相克，含有相互克制、相互制約、相互抑制的意思。五行

25、的生克，說明事物的運動變化並不是孤立的、割裂的，而是聯繫的、整體相關的。在人體則主要用以反映生命活動的生理過程。（中醫集注， "相克"指的是事物的相互克制、制約或抑制的關係，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木之類。每一"行"都有"克我"、"我克"的關係。以金為例，因火克金，故火為"克我"，即金（我）被火所克制，但金克木，木就"金"而言，木為"我克"即金（我）能克制木。反映於人體，則五臟類比五行的相克關係是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝。這在一

26、定程度上表達了各臟器間的相互抑制過程。3、 五臟的相生相剋從現代醫學的角度看，人也確實是一個整體，每一個臟器的物質基礎和功能活動都有賴於其他臟器的資生和促進（相生），如一個臟器有病，則相關的臟器就要受到影響和損害。單從相生的關係來看，如脾（土）有病，則對肺（金）的資生減弱，故有些患脾胃病消化不好的病人，也常易得肺病或其他呼吸道病。；同樣反映於人體，則五臟類比五行的相克關係是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝。4、 五情的相生相剋情志本是人所具有來順應生活，但五情【喜、怒、思、悲（憂）、恐（驚）過與不及時，就彼此產生，相生、相剋的現象，如呂氏春秋的盡數有”大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者皆

27、神，則生害矣”。以彼此相生為例，一個人有很大的憤怒，其背後（資生和促進的原因）是有很多的恐懼，一個人有很大的驚恐、駭怕的情感，往往是內心有悲哀、傷心的事件或情感，或引起人的悲哀、傷心的情感，往往是有過多的思念、懷念，一個人有思念、懷念的情感，其過去必有歡喜、快樂的情感；過去有歡喜、快樂的情感（喜） （思）過多的思念、懷念 （悲）悲哀、傷心的或情感 （恐）驚恐、駭怕的情感 （怒）生氣、憤怒的情感 圖2-7： 五行相生圖相剋方面（謝慶良，2001）：1)      喜勝悲      

28、60;   中醫將喜的情志活動歸屬於心而悲歸屬於金。心在五行為火而肺在五行為金以五行的相生、相剋而言火可以刑金因此不難理解喜可以克制悲。勝是克制的意思。儒門事親一書中有“喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之”的記載。也就是說當一個人正在悲傷的時候可以用一些滑稽可笑的表情、動作等來使紓解他的情緒。也可以用內經素問的移精變氣論篇中所說 “數問其情，以從其意” 的方法即用一些談心、聊天的方法來解開他心中的結使轉悲為喜。         2)    

29、  悲勝怒          悲為肺的情志活動五行屬金而怒為肝的情志活動五行屬木。金可以剋木所以悲可勝怒。儒門事親一書中說“悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之”。也就是當面對憤怒的患者可以使用一些同情、了解他的痛苦的言語來化解他的憤怒。中醫認為，怒會造成氣逆氣的運行反其道而行如該上而往下，悲能使氣消，所以悲的情志活動能化解憤怒的情緒。               

30、0;  3)      怒勝思          怒為肝的情志活動五行屬木而思為脾的情志活動五行屬土木剋土因此怒勝思。儒門事親一書中說“怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之”。中醫認為過度的思會造成氣不順暢而凝結的現象思則氣結因此對於憂思不解的病患可以使用一些言辭較為強烈或較強勢有理不饒人的態度來激勵他。 4)      思勝恐     

31、60;    思是脾的情制活動五行屬土而恐為腎的情志活動五行屬水。土剋水所以思勝恐。儒門事親一書說“思可以治恐，以慮彼志此之言奪之”。面對恐懼不安的病患，可以和他討論他所掛慮的事使其面對問題去解決。中醫認為恐會造成氣往下運行，而思會使氣通行不順暢而凝結因此思可以使氣不會往下運行驚恐自然可休止。所以說思勝恐。                  5)     &

32、#160;恐勝喜          恐為腎的情志活動五行屬水而喜為心的情志活動五行屬火。水可以剋火所以恐勝喜。儒門事親一書中說：“恐可以治喜，以恐懼死亡之言怖之”。對於過度興奮狂喜的人可以使用一些恐懼、死亡等恐怖的言語來治療。如告訴他一些 “樂極必生悲”的例子。 將二者相生相剋整理如下圖： 木（怒、肝） 火（心、喜） 土（脾、思） 金（肺、悲） 水（腎、恐） 木（肝、怒）（相生） 木（肝、怒） 土（脾、思） 水（腎、恐） 火（心、喜） 金（肺、悲） 木（肝、怒）（相克） 圖：2-8 五行相剋圖五行：火五臟

33、：心五情：喜 相剋相 生五行：木五臟：肝五情：怒五行：土五臟：脾五情：思五行：金五臟：肺五情：悲、憂五行：水五臟：腎五情：恐、驚相 生 圖2-9：五行、五臟、五情相生相剋 （二）、中醫原理與心理劇的結合龔鉥博士將中醫融入心理劇時一般用在對主角的暖身階段及情緒宣洩階段。在傳統心理劇暖身時都以事件導入，而龔鉥則會詢問主角身體上有什麼感覺或不舒服之處，其基本診斷基礎哲學是身與心是合一的，身體的疼痛、不舒服都是身體告知、提醒我們的訊息，身體是最真實的、比較不會像情緒一般受社會規條所束縛，較易展現人真實的感受，再者身體是較容易具體化，因此，暖身時由身體的感受入手，對主角而言，較易感受其感受，同時心理的抗

34、拒會比較小，這是龔鉥運用中醫身心合一的原理融入心理劇方法之一。龔鉥將陰陽五行融入心理劇最多之處則在情緒宣洩上，其深知前面在中醫所講的五行相生相克之理。如：當一個人常會胸悶，抑鬱寡歡往往是這個人常常受社會規條的束縛不敢說、不感言，久之將氣鬱積胸中，故在臨床上這類主角不易表達其情感，不願說，也說不出心中的苦悶，於是可用心理劇的方式讓主角哭出聲或大聲叫出來，一但鬱積胸中之氣出來之後，主角就較容易說出心中酸楚之事，而達到身心療育之效。此時，主角心中憂思的以發洩之後，其長年所受委屈的怒氣方能跟著宣洩出來，恢復其平和之氣，進而以愛來重新滋養，使主角以正向、以愛來面對過去的事件，並滋長能量來面對現在與未來。二、 完形治療與心理劇綜合心理學（Psychothesis）與心理劇龔鉥的心理劇中往往蘊藏著綜合心理學的原理與原則，以心理劇的手法讓主角對主角的感覺、情緒、慾望、期待、思想、理性進行非認同，不被其感覺、情緒、慾望、期待、思想、理性所束縛，進而與主角成為其感覺、情緒、慾望、期待、思想、理性的主宰（參照李安德，2002，p232236）。綜合心理學是義大利心理治療學家 Roberto A