幼儿园中班科学教学计划

1、幼儿园中班科学教学计划2013年下学期中班科学教学计划第五幼儿园 王慧娜中班孩子对周围事物好奇，有必定的求知欲，喜欢参与科学探究活动，在操作 活动中能积极动手，能及时跟伙伴沟通探索实践过程及结果。喜欢倾听动植物故 事，愿意亲近和关心动植物，大多数孩子能通过实物进行点数，认识基本图形，但 是孩子年纪反差大，有的孩子不能很好的按老师要求进行操作活动，不能用完全和 精确的语言沟通观看到的过程和结果。因此，本学期我们将重要进行幼儿操作习 惯、沟通习惯的培养。一、目标1、帮助幼儿获取有关自然环境中动、植物及沙石、水等无生命物质及其与人 类关系的具体经验，了解不同环境中个别动、植物的形态特征和生活习性。2

2、、帮助幼儿了解四季的特征及其与人们生活的关系，观察常见的自然现象， 获取感性经验。3、引导幼儿获取周围生活中常见科技产品的具体知识和经验，初步了解它们 在生活中的运用。4、帮助幼儿学会综合运用多种感知事物特征，发展观察力。5、引导幼儿用自己的语言描述自己的发现并与同伴、教师交流。6、指导幼儿学习使用常见科技产品的方法，运用简单工具进行制作活动。7、发展幼儿的好奇心，引导幼儿探究周围生活中常见的自然现 象、自然物和人造物，愿意参加制作活动。8、培养幼儿关心、爱动物、植物和周围环境的情感和行为。二、内容1、能自动参加科学活动，喜欢探索周围世界，关心、爱护周围的动植物和自然环境，愿意进行探索、尝试。

3、2、懂得四季的特点及其与人们生活的关系获取简单的自然现象知识。3、综合应用多种感官感知事物特点，并进行物体的简单分类 ; 学习应用简单的 工具进行测量，并能与他人沟通观看结果。4、懂得生活中一些科技产品与人们生活的关系。5、能自动、专心地进行科学操作活动，并在老师指引下，关注周围生活中物 体量、形状、地位的改变，能依据物体的特点分类。 三、具体方法1、通过亲子活动让幼儿亲身对周围物质世界进行感知、观看、操作、发现问 题、追求答案的探索活动，应用合适的指引来满足幼儿的好奇心。2、在指引幼儿认识五官时，首先让幼儿体会感官的作用，体验感官的协调才 能。通过用眼睛观看事物，能应用视觉感受颜色的改变，提

4、升幼儿的观看力，体会 视觉暂留现象。并能应用视。3、本学期，我们将指引幼儿认识空气、阳光、水等，通过看故事等懂得人 类、动物、植物的关系，通过观看社会环境、湘江水源等懂得环境保护的重要性觉 以外的感到途径探索事物如 : 触觉、味觉、嗅觉。4、在日常生活中指引幼儿感知时间的概念，认识不同面额的货币及币值; 通过游戏活动和生活经验学会估算，逐步建立等量的观念下面是经典古文名句赏析不需要的朋友，可以下载后编辑删除谢谢经典古文名篇 (一);1. 陋室铭刘禹锡 (唐)字梦得刘梦得文集 ; 山不在高，有 仙则名;2( 马说韩愈(唐)字退之昌黎先生集 ; 世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食 (sh &

5、#237;)或尽粟一石(d àn);策之不以其道，食 (sì)之 不能尽其材(才) ，鸣之;3( 师说韩愈(唐); 古之学者必有师 ;嗟乎师道之不传也久 矣欲人之无惑也难矣古之圣 ;圣人无常师 ;李氏子蟠，年十七经典古文名篇 ( 一)1. 陋室铭 刘禹锡 ( 唐)字梦得 刘梦得文集 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶 绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱 耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云 :何陋之有 ,2( 马说 韩愈(唐) 字退之昌黎先生集 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有

6、。故虽有名马，只辱于 奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食 (sh í)或尽粟一石 (d àn) 。食(s ì)马者不知千里而食 (s ì)也。 是马也，虽有千里之能，食 (shí)不饱，力不足，才美不外见 ( 现) ，且欲与常马等 不可得，安求其能千里也 ,策之不以其道，食 (s ì)之不能尽其材( 才) ，鸣之而不能通其意，执策而临之， 曰: “天下无马”呜呼其真无马邪 (ye), 其真不知马也。3( 师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受 ( 授) 业解惑也。人非生而知之者，孰能无 惑, 惑而不

7、从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎, 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉 ; 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益 愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ,爱其子，择师而教之 ; 于其 身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 (d?u) 者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 (f u) 焉，小学而大遗，吾 未见其明也。巫医乐

8、师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰 : “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近 谀。”呜呼师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤圣人无常师。孔子师郯 (t án) 子、苌(ch áng)弘、师襄、老聃 (dàn) 。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰 : 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作师说以贻之4. 爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔周元

9、公集水陆草木之花，可爱者甚藩 （f án） 。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡 丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清， 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也 ; 牡丹，花之富贵者也 ; 莲，花之君子者也。噫菊之 爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人 , 牡丹之爱，宜乎众矣5. 得道多助，失道寡助 孟子?公孙丑 （战国）名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而 不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地 利不如人和也

10、。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 （ 叛） 之。多助之至，天下顺之。以天下之所 顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6（生于忧患，死于安乐 孟子 ?告子舜发于畎亩之中，傅说 （yua） 举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于 士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 拂乱其所为，所以动心忍性，曾 （ 增） 益其所不能。人恒过，然后能改 ; 困于心，衡于虑，而后作 ; 征于色，发于声，而后喻。入则 无法家拂 （b ì）士，出则无敌国外患者，国恒

11、亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。7（ 鱼我所欲也 孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 , 使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以避患者何不为也 , 由是则生而有不用也 ;由是则可以避患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受 ; 蹴尔而 与之，乞人不屑也。万钟

12、则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我欤 , 向为身死而不受，今为宫室之美为之 ; 向为身死而不受，今为妻妾之奉为 之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 :是亦不可以已乎 , 此之谓失其本 心。8(劝学 荀子 (战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝 ; 冰，水为之，而寒于水。木直 中(zh?ng) 绳，以为轮，其曲中规。虽有 ( 又) 槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然 也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参 (c n)省乎己，则知明而行无过 矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ; 吾尝跂(q 

13、7;)而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远 ; 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里 ; 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生 (性)非异 也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉 ; 积水成渊，蛟龙生焉 ;积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里 ; 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步 ; 驽马 十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折 ; 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋 骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托 者，用心躁也。9( 问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而

14、行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学 而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细， 舍问，其奚决焉 ,贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所 谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难 (n àn) ，审问而明辨之也。书不云乎 , “好问则裕。”孟子论“求放心”，而并 称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且 先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂 夫之言，圣人择之，刍荛 (r áo) 之微，先民询之，舜以天子而询于匹

15、夫，以大知而 察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝 善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎 ,是己而非人，俗之同病。学有未达，强 (qi ng) 以为知，理有未安，妄以臆度 (duo) ，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而 不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服 矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也 ; 自知其陋而谨护其失，宁 使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。不然，则所问非所学焉 : 询天下之异文鄙事以快言论 ; 甚且心之所已

16、明者，问之 人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎学之所以不能几(j ) 于古者，非此之由乎 ,且夫不好问者，由心不能虚也 ; 心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力 之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也 ; 愚人之所能，未 必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶 , 周礼，外朝以 询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼， 唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有 可

17、耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多 矣，悲夫10. 前赤壁赋 苏轼 ( 北宋 ) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举 酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白 露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其 所止; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰 : “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 ; 渺渺兮予 怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕， 如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟

18、之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰 : “何为其然也 , ”客曰: “,月明星稀，乌鹊南 飞?，此非曹孟德之诗乎 , 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德 之困于周郎者乎 , 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒 临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉 , 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾 而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于 悲风。”苏子曰: “客亦知夫水与月乎 , 逝者如斯，而未尝往也 ; 盈虚者如彼，而卒莫消 长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能

19、以一瞬 ; 自其不变者而观之，则物与我 皆无尽也，而又何羡乎 , 且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫 取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用 之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既 白。11( 后赤壁赋苏轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降， 木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰 : “有客无酒， 有酒无肴，月白风清，如此良夜何 , ”客曰: “今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状 如松江之鲈。顾安所得酒乎 , ”归而谋

20、诸妇。妇曰 : “我有斗酒，藏之久矣，以待子 不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石 出。曾日月之几何，而江山不可复识矣予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎 豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震 动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登 舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅 如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰: “赤壁之游乐乎 , ”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻我知之矣。畴昔之夜，飞鸣

21、而 过我者，非子也耶 , ”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。12(卖炭翁 白居易 ( 唐) 字乐天 号香山居士白氏长庆集 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所 营, 身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾 炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。翩翩两骑 (j ì)来是谁, 黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将 (ji ng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系 (j ì) 向牛头充炭 直(值)。13( 木兰诗 乐府诗集 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女

22、叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖 (ti ) ，可 汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从 此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯 (ji n) ，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮 宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅 (ji àn) 。旦辞黄河去，暮至黑山 头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年 归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用 尚书郎; 愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将 (ji ng

23、); 阿姊闻妹来，当户理红妆 ; 小弟闻姊来，磨 刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云 鬓，对镜帖 (贴)花黄。出门看火 (伙)伴，火伴皆惊忙 : 同行十二年，不知木兰是女 郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离 ; 双兔傍 (b àng)地走，安能辨我是雄雌 ,14.石钟山记苏轼水经云 : “彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石 相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况 石乎至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹 (f ú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者