中国园林文化复习总结

1、9 161.1文化的定义与层级“文化”是人类的一切活“文化”一词是人类登上地球生物之巅后的垄断词汇，即人文化。 动记忆及相关载体，文化即人化。在长期唯我独尊的鼓噪下，人文主义被发展成为科技主义和工具理性一一概念需要重新 定义了！复杂而丰富中国传统园林文化是包括了文化的物质层、制度层、行绘画、音乐、雕塑、建筑、戏剧、名俗等诸艺术样人类已陷入工具人性化与人性工具化并存的怪逻辑。个人不能认清这一现实，将自毁 生；人类不能超越工具理性，终将被工具毁灭一一从格物到物于物？！ 四是心态文化，价值观念，审美情趣，思维方式。 三十行为文化，以风俗习惯形态出现，充满差异。 二是制度文化，各种社会道德规范与规章制

2、度。 一是物质文化，人类物质生产活动的文化积累。 互动：实践是检验真理的唯一标准？为什么？ 科学技术是第一生产力吗？为什么？ 1.2中国传统园林文化的审美构成- 从文化审美构成的整体性角度来看，明清以后的中国传统园林，具有鲜明的文人化、 贵族化为层、心态层四个层级的，兼容了文字、 式于一体的，最大综合艺术样式。 从文化审美构成的特殊性角度来看， 特质。（唐代以前）一一北方领先（晚唐北宋）一一逐渐东移（南宋以后）政治经济文化中心南移（元代以后）一一开启文人艺术人生时代 （有清一代）皇家园林再度兴盛自西向东、从北到南的空间转移，以及逐步与政治中心分离的过程。园林文化基础的变化： 第一阶段一一农耕文

3、化 第二阶段一一耕读文化 第三阶段市商文化第四阶段一一贾而好儒现实是整体性研究不足，特殊性研究较多，其实这只是传统园林文化的一部分。 1.3中国传统园林文化审美特质的形成 造园艺术中心的空间变化： 长安 汴洛 苏杭 苏州 北京（六朝以前） （隋唐以后） （两宋元明） （晚明以后）自农业到商业的发展变化 二.中国传统园林文化的审美层次一一以苏州园林为例苏州园林不仅是苏州城市名片，也是中国园林文化艺术三千多年历史发展的积淀和结晶: 审美体系构成：视觉美、生态美、文化美、情感美、工程技术之美2.1视觉美学术界关于中 另一方面是 精神化成为趋园林的本质属性是造景艺术。由于中国古典园林艺术造景具有浓厚的

4、写意性。 国传统园林的视觉美常常语焉不详。一方面因为写意造景的视觉美难以说清楚，园林写意越来越强调在意不在形，以至于“纸上园”、“画中园”等艺术虚化、势。离开视觉美，其他审美就失去了载体，也难以说清楚了。南宋韩侂（tu Q）胄贵为郡王，其南园依然是“归耕”之庄:“潴水为稻、为囷（qm）、为场，为牧牛羊、畜雁鹜之地”。兀代婺州太常博士胡助隐趣园：“余壤之沃者，杂树桑、麻、枣、栗，芋区疏畦，亦成行列”；元代三大名园之一耕鱼轩：“林庐田圃”、“载耕载渔”。生态美-造景近现代工商业生产逐渐繁荣，园主不再依赖园林产出，生产功能被逐步隐去，游赏功能被强白居易池上篇吾将终老乎其间。化，生态美理念被集中在观赏

5、性园景的营造上。植物自然规律、生态习性、不修剪植物、不移栽大树、四季依序有景，绝不都如春;中国传统园林审美的视觉之美，从理论到技法都源于山水画，具有散点透视的特征。 无震撼视觉的风景线 无形态奇异的建筑景观 不善艺术写实长的细腻与逼真 游人一一全方位沉醉的审美感受局部园景对比、衬托、掩映、点染、意手法；水形、山石、驳岸、花卉、边草、竹树、 关系；眼前总有一幅画一一不仅看起来悦目，坐，细细推敲。渗透、偷营、留白、借景、框景、隔景、象征等写墙垣、路面、花窗、水榭、亭台等造景元素间呼应且经得起静下心来缓步品赏，尤其值得微雨中倚栏安9 232.2生态美-功能古代文人耕读持家，古典园林式主人澄怀养性的文

6、化空间，也是保障家族生活的生产空间。 园林多药圃、花圃、竹田、瓜田、麦田、菜畦、稻畦、果林、荷塘、鱼池、菱河等生产性景 观。非盈利的耕作过程、生产技术、生活方式上的绿色化、生态化程度，令人难以企及。 十亩之宅， 勿谓地偏。有书有酒， 外无求焉。灵鹤怪石， 或吟一篇。五亩之园。 足以容膝, 有歌有弦。 如鸟择木, 紫菱白莲。 妻孥熙熙J 八、八、5有水一池, 足以息肩。 有叟在中, 姑务巢安。 皆吾所好, 鸡犬闲闲。有竹千竿。 有堂有庭, 白须飘然。 如龟居坎, 尽在吾前。 优哉游哉,勿谓土狭, 有桥有船。 识分知足， 不知海宽。 时饮一杯,水取自然形态、不改变原始的流动系统； 叠山仿真，绝不切

7、磨山石，无几何线条;因地制宜，就地取材，铺地皆为下脚料、花木以本土出产为主; 雨水和光影处理科学、利用有效。生态美-中国园林隐逸思想之源 在儒、道两大传统文化哲学中都有“归隐”之说，归隐人生追求也总与山林、岩壑、修竹、 江湖、松鹤、疏梅等文化意象密切相关。唐宋以后文人多“据于儒，依于老，逃于禅” 么，江南文人园林中的隐逸风气，到底该怎么来认识呢？有人认为这是儒家“穷则独善其身”、“天下无道则隐”的物化。其实这是对儒家之“隐”认 识不清而造成的附会解读。2.3文化美召唤结构。那德国美学家伊瑟尔提出的一个接受美学概念,“文本的召唤结构，这种结构以内在趣味和留白，召唤审美感受者主动参与情境创造之中”

8、一一这里借用了“召唤结构”这一概念，主要 指古典园林的情景创设上,营造出来的对园中之人的道德情感期待,这是一种见贤思齐的召唤。沧浪亭主旋律的变奏 孙承祐一一奠定了“重阜广水”的基本环境面貌； 苏舜钦一一确定了沧浪亭园林区域渔隐的文化品格;元明禅宗寺庙一一这里是文人追慕高格、栖隐心灵之地； 有清一代一一数度修缮，成为砥砺士风、化育吏治之所；当代融视觉美、生态美、文化美与情感美于一体的苏州园林世界文化遗产。庆历五年一径抱幽山，居然城市间。高轩面曲水，修竹慰愁颜。迹与豺狼远，心随鱼鸟闲。吾甘老此境，无暇事机关。庆历八年一一文彦博士主政，冤案昭雪，然苏舜钦已“身如蝉蜕一榻上，梦似杨花千里飞”:年末病卒

9、。空怀有经天纬地书与剑，只落得茫茫江湖一孤帆。9 30（中国传统园林审美特质）以苏州明清园林为代表的中国传统园林艺术，是兼容人文之美与自然之美的文化环境，是 浸透着高雅向上文化艺术与道德情感追求的精神家园。这种园林文化审美思想和造园艺术,基因和思维方式高度和谐，与中国人与自然、人与资源之关系贴合适应， 也是地球人类构建和谐天人关系和人人关系智慧与 路径。一.农耕文明与中国园林的发生（前期） 中国园林早期的主要形态及变化历程:1. 台苑（苑囿）时代2. 宫苑时代3. 园圃时代（私家）4. 田园时代5. 自然山水园时代所有这些都与农耕文明关系密切，并铸就了中国园林文化的自然美、生态美及生产特性。早

10、期高台与苑囿园林的功能与特征： 功能：a.河谷居民对居住环境的必要改造；b.崇高而可以通天，祭祀天神；C.固本积财，早期部落如后世邦国，郡王独大但也仍然只是其中之一;d.战争防御，早期的亭就筑于高台之上； e.享乐一一纯粹的享乐之台，出现在春秋之后。特征：高大的楼台建筑；自然地形边界；原生态园景。'谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。于是仲春令月，时和气清; 原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，仓庚哀鸣；交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。张衡归田赋在官僚职场职业化的古代中国，田园农耕是文人的最后一道生存保障，也是其寄托人生 志趣最天然的载体。濠濮间想与山水清音一一文

11、人气质渐浓世说新语-言语：简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便处有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”晋左思招隐诗：杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼 瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。 又招隐诗：经始东山庐，果下自成榛。前有寒泉井，聊可莹心神。10 11第二讲、从农耕到市商一文化变迁与中国园林文化发展一、农耕文明与中国园林的发生（前期）【中国古典园林产生于囿台的结合】 1、唐代：山水园进入城市阳刚尚武a唐代文化风气再认一来自西北的游牧文化基因 开放奔放、三教并存、公平自由文德教化、武德开边博大兼容

12、、朴素自信b文人园林的新桥-唐代文人园林明显经历了一个从自然山水田园走向城市的变化轨迹。唐代有盛唐及以前，文人园林选址，在空间上大多延续了六朝以来的自然山水园面貌。王维的辋川别业、 杜甫的浣花草堂、 李白的庐山草堂，于此对应的是王孟一脉的山水田园诗歌，以及王维开创的文人山水画。中唐以后，文人园林迅速项城市集中，一方面是私家园林剧增，另一方面是官署园林、寺庙园林也逐渐普及。画墁录：唐京省入伏假，三日一开印，公卿近郭皆有园池。以致樊杜数十里间，泉石占胜，布满川陆，至今基地尚在，省寺皆有山池。曲江各置船舫，以拟岁月游赏。c文人园林、城市山林的基本特征，保留农耕的基本功能，园林面积明显缩小，人造景 观

13、大量增加，限于财力、空间、技术、制度，浸染于文人艺术写意特征的深刻影响，造景手法以写意为主，先立意，有主题，以画意、诗境、禅悦的实现为最高追求。在规划设计、艺术技术上，唐代文人园开后世以城市山林为代表的私家园林之先河。统农耕文明影响下的雨楠林风貌，被逐渐烙上文人的耕读生活艺术特征，文人诗画理论成为造园之法则。白居易易履道里园-文人闲适园 李德裕平泉庒-奇花异木之园 牛僧儒归人里-罗列奇石之园 二、耕读文明与中国园林的发展（中期）1. 洛阳名园记李清臣归仁园：油牡丹芍药千余株，中有竹百亩，南有桃弥望灵璧张氏园亭记：果蔬可以饱邻里，鱼鳖孙茹可以馈四方贵客苏州朱长文文乐圃有稻田景观“米廩”，有瓜田，

14、有药圃，满桑柘可蚕，麻纻可缉，时果分蹊，嘉蔬满畦，摽梅沈李，剥瓜断壶，以娱宾友，以酌亲属。2宋元：文人城市园林的生产能力南园是“归耕“之庄，”潴水艺稻，为囷为场为牧牛羊”元代隐趣园：余壤之沃者，杂树桑、麻、枣、栗子，芋区蔬畦，亦成行列。在保持强大的生产能力的同时，也保留了朴素粗略的园林造景样式。富弼园：“凡谓洞者，皆斩竹丈许，引流穿之，而径其上”沧浪亭：在“草树郁然，崇阜广水”、“坳隆胜势” “前竹后水”之间造一亭而已。3靖康难度与中国园林艺术中心南移北宋李格非的洛阳名园记南宋周密的吴兴园林记归纳：这种耕读文化影响之下的写意园林，不仅成为后世中国文人园林的基本范式，而且深刻地影响并塑造了皇家园

15、林、寺观园林的审美风貌，成为中国园林的最基本面貌。三、市商文化与中国园林的变化（后期）元末、明末、清末：从耕读结合转向亦文亦商。园林的生产功能呢逐步为观赏和抒情功能替代；园林艺术形式逐步转向精巧、细致、典雅、密丽方向发展。【末代园林共性：建筑高大，造景密丽，用材讲究，耗资巨万，多有俗事】1.元末：清閟（bi）阁、玉山佳处、梧桐园2. 明末：徐廷裸园、紫芝园、豫园、弇（yan）山园徐廷裸园一王世贞与元驭阁老书信中说：“弟于菩萨行毫不肖似，老婆心间有之，然亦不至热拍也。止是面皮软，不能力拒人而已。只如韩氏子初为徐少参陵夺其先祠，托戚友引诉，弟无辞以对，姑善待之。以后复来，出一疏稿相示, 云欲诣都上

16、疏，求数行达尊兄。弟以年久远，劝勿轻动”弇山园一弇山，又名崦嵫山，“西王母”住所，为早期开放男女杂沓的私园。3.清末：怡园、豫园、何园、个园5.欧风影响下的晚清、近代园林 一中西合璧与逐步开放 南浔一小莲庄：东西合璧，有真自趣无锡一梅园：中国私家园林的开放。（一生低首拜梅花） 吴江一静思园：当代的古典园林传统文化与“中国园林”的当代发展农耕文明之园文人艺术之园亦文亦商之园抒写写意之园典雅精致之园营造富有文化审美意蕴的生产当代中国园林艺术发展的未来方向一依托生态农业技术,性景观（园林）设计。10 14第三讲、园林选址的文化分析相地合宜：相地一择园址，审地形。相当于今天的场地资料调查、古典园林选址

17、相地的文化渊源1.阴阳、五行、八卦的宇宙论阴阳一原为采光，采水，也是一种变化发展观，即“太极生两仪”五行一为金木水火土，本来用来表示植物从播种、发芽、生长、成熟、储藏五阶段八卦一表示的天地雷风水火山泽八种自然物2.风水说与园林选址 第一步是“觅龙”即选地理山脉第二步是“察砂”考察龙脉四周的小山，即山的群体布局第三步是“观水”审视宅基龙脉附近的水势第四步是“点穴”确定宅基“堂”的位置最佳风水模式: 玄武垂头（穴在山脉止落之处）；朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲） 青龙蜿蜒（左侧护山回环）；白虎驯俯（右侧护山抱怀） 二、经典园林选址分析 苏州（最经典）一网师园 北宋一艮岳 北京一景山、避暑山庄10 2

18、1一、建筑与文化建筑是凝固的历史，是文化的直接载体。有无建筑，是区别园林和自然风景区的重要标志。中国古建一一世界原生型建筑文化之一1. 土木结合一一“茅茨土阶”的构筑方式，与古埃及、西亚、印度、爱琴海和美洲并列为世 界六大原生型建筑文化2. 独特风格一一空间设计、装饰艺术、斗拱结构、飞檐外形，是力学和美学的最佳结合3. 历史的“物化”一一凝聚了民族的生存智慧，是艺术和历史之和 中国园林与古建之复杂关系再认相互交叉渗透，又有明显区别区别关系一一a古建是个大概念，古代园林只是其中一种样式，还有大量古建不属于园林建 筑，仅仅就是古建筑而已。如宫殿、广厦、庙宇、城池、防御工事、民居、石窟等，只要没 有

19、被借景入园，则与古典园林艺术关系比较疏远。B即便许多古建就在园林中，也未必属于园林建筑，如皇家园林行政区域以及 私家园林住宅区域的礼式建筑群。这些建筑功能明确，营造规格有定制，这些建筑在园林景境设计中大少多少， 与园林艺术审美情景的营造， 也没有很密切的直接关系。换言之，即便没有后花园、园林区域，这些建筑群体等的功能完整性，也不会受影响。C在中国古典园林造境艺术要素中，植物配置、楹联匾额、书画诗琴、诗咏文 序，以及主导这这些物质要素、文化要素选配与组合关系的设计思想，或者说主人的人格、 品种以及其造园的审美追求等等， 都不属于古建的元素，二这恰恰又是园林艺术的核心元素。 园林与古建之交叉关系A

20、在发掘和研究古建遗存的时候，古典园林无疑是其中最集中、最经典的载 体之一，因此，二者之间关系比较复杂，在特定的语境里可以相互替代，也时常被替代使用，或者用园林古建来笼而统之，一些高校在专业设置、课程开发的时候就使用了这个名词。不受礼仪制度约束，形制又可以因应顺变、自由发挥，因此在园林造境设计时，很容易与其他自然元素无缝对接，构成完B如果一定要说那些古建是园林建筑，或者与园林艺术之间具有天然的密切 联系，大概只有假山、奇石、园池、亭子、水榭、另帰、曲桥、游廊、花窗、旱船等。这些 建筑可以使人和自然紧密联合， 其建筑设计的自然情绪更浓， 成的艺术景境。榭。二、中国园林建筑类型 厅堂，楼阁，亭台，廊

21、，旱船，”说明了厅堂的重要性和 是园林建筑和风景构图的 面对水池和假山，山上有（一）厅堂 1厅堂园冶中说：“凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南。 布局的原则。纵观苏州的大小园林， 厅堂都位于园内的中心地位， 中心，也是人们主要的活动场所。厅堂前大多有临水的宽敞平台， 亭，互为对景。2、轩、馆轩、馆也是厅堂的一种类型，有的位于园林次要的部位，或在小庭院中。其位置大都临近住宅，园内堆叠花台、石峰，种植花木，构成幽静的环境，作为生活起居兼会客只用。3、厅堂类型a根据厅堂的位置和使用功能的不同，分为门厅、轿厅、大厅、女厅、花厅、荷花厅等。 b按照梁架结构形式，又可分为扁作厅、圆堂、鸳鸯厅、花篮

22、厅、船厅及卷蓬、满轩、贡式 等，也有少数厅堂具有两张梁架结构形式的特点。4、厅堂的天花屋顶厅堂内的天花普遍用轩 （建筑结构而非类型），这和北方建筑不同。 它用椽子做成各种形式， 有茶壶挡轩、弓形轩、一支香轩、船蓬轩、菱角轩、鹤颈轩等。5、扁作厅与圆堂扁作厅和圆堂的区别，在于内四界与后双步之梁架截面不同，扁作为扁方梁，圆堂为圆料。eg.远香堂四面厅做法 远香堂回报于拙政园中部山水之间，周围环境开阔，建筑采用四面厅做法，四周长窗透空， 环视四面景物，犹如观赏长幅画卷。厅平面三开间，四周为回廊，名堂而梁架却为扁作。6、鸳鸯厅鸳鸯厅在园林中并不少见，厅内用屏门、罩、纱鬲将厅分为平面、空间大小相同的前后

23、两个部分，好像两座厅合并而成。南半部宜于冬春，北半部宜于夏秋。厅前后两部分的梁架一为扁作，一为圆作，如同雌雄鸳鸯，故名鸳鸯厅。有的鸳鸯厅两部分的窗格也一简一繁，铺地方砖一为正方形， 一为呈45度形，更增添情趣。厅的分隔，正间为屏门，门的前后面多分别刻字画。次间用罩或纱鬲挂落分隔，隔而不断， 前后两部分有机的组成整体。eg狮子林燕誉堂厅南部梁架为五界回顶扁作，椽为菱角形； 厅北部梁架为五界回顶圆作，椽为鹤颈形。南、北用屏门和纱鬲挂落分隔，两侧山墙有水磨砖墙裙，厅前后有外廊。7、垂花柱与花篮厅其特点是前步柱或前后步柱减柱不落地，悬在上空，柱下端雕刻成花篮形。既扩大室内空间、高敞、增添装饰性。花篮厅

24、面阔和进深一般较小，结构主要是依靠通常的梁枋。8满轩厅的梁架采用三轩或四轩相连而成称满轩，轩之间用柱相隔，轩梁可等高或高低相连。 轩的形式多采用船篷、鹤胫等形式。由于采用轩，其上的草架空间较大，对厅内隔热防寒有较好的作用，梁架的装饰性也较强。eg.三十六鸳鸯馆拙政园西部主体建筑，北为水池，与假山上浮翠阁相对，南为小院。馆平面为方形鸳鸯亭形式，中间用纱鬲与挂落分为南北两部。四隅各建耳室，原作演唱侍候等用。梁架为四轩相连的船篷轩和鹤胫轩，是典型的满轩形式。（二）楼阁楼阁多位于园林四周部位，便于借园外景色。或位于园林主景区， 以作造景和对景，或位于隐蔽处，环境幽静。平面常作为方形或多边形，屋顶作歇山

25、式阁与楼相似，重檐四面开窗，造型比楼更为轻盈。或攒尖顶式。拙政园见山楼位于中部西北隅，三面临水，底层可凭栏休憩，楼上层收进。楼西侧有爬山走廊，循势起伏相连，浑然一体。沧浪亭看山楼位于园东南隅，原可眺望市郊西南诸峰， 楼架在黄石堆叠的假山洞一一印心石屋上，宛如一体。由于楼是简历在自然的石洞上，为使整体造型和谐， 楼没有处理成对称的形体。楼前为一层，后为二层，高低屋檐交错，飞檐翘角，外形别致，富有动态。拙政园浮翠阁位于西部土山上，与水池“卅十六鸳鸯馆” 互为对景，是西部的主要景点。阁平面为八角形， 四周有平台栏杆，显得庄重。楼底层立面处理灵活，向主景区的三面为长窗，其余数面为粉 墙上辟景窗。上层八

26、面均为长窗，内有栏杆，楼为攒尖顶。（三）榭、舫园冶中说：“榭者，藉也，藉景而成也。或水边，或花畔，制也随态。旱船一一布置于池侧的称船厅，平面作长方形，常在短边两面设长窗或门，长边两面设窗， 多为支摘窗。旱船体量一般较小，造型也较为简洁。拙政园芙蓉榭位于东北水池东，前部用石柱架于水上。平面接近正方形，四周为回廊，内两侧山墙上为砖框景砖，前后开敞，前为方形落地罩，后为园光罩，装修精美，造型轻盈。沧浪亭面水轩位于大门东水池南岸上， 东端有复廊与钓鱼台相连， 西端有廊与大门相连， 面水榭成为由大 门至钓鱼台的长廊中的重点，打破了构图上的平直、单调一一陆舟水屋。留园清风池观位于中部水池东，是苏州园林中最

27、小的水榭。它的石柱没有架于水上，而是建在石驳岸上， 两旁为自然的湖石驳岸，岸上植树立峰，形成规则和自然的对比，衬托了建筑。平面近方形、 面水开敞、通透，建筑面阔仅一间，卷棚歇山顶。拙政园香洲位于中部水池西部临南岸处，三面环水，北面水池较开阔，南面有黄石假山和树丛，环境幽闭，形成对比。香洲有平台，前仓、中仓和后仓四部分，显得有变化，并通过低平的中仓硬 山屋顶连接在一起组合成高低错落，选型生动的艺术形象。退思园闹红一舸一一一厢复出热情，终于化作闹红一舸 怡园画舫斋位于西部，二面临水，水面较小，环境较闭塞（四）亭鼓亭等，而园林中的亭子的样式最依墙而建。亭的平面有很多种形式除常扇形、海棠、圭形等。屋顶

28、以单檐居多,园冶：“亭者，停也。人所停集也。”是休憩的地方。 我国古代的亭子种类：路亭、街亭、井亭、碑亭、钟亭、 为丰富。亭的形式有半亭和独立亭之分， 半亭常和走廊连接。 见的方形、长方形、六角形、八角形外，还有圆形、 重檐的较少。亭顶式样多采用歇山式或攒尖顶式。宝顶式样也颇多，考究的用磨细砖贴面。 艺圃乳鱼亭位于水池东岸，三面环水。此亭建造年代较早，具备明代建造风格，如屋顶坡度平缓，戗角 起翘较低，宝顶形式简练，梁枋上有苏式彩画，草龙图纹。亭的结构较有特色，四周用老戗 支撑灯心木。亭四面正方形，每边四柱，攒尖顶。沧浪亭位于主景区土山上，四周古树葱郁，箬竹丛生。亭四周有平台石栏杆，显得庄重。亭

29、为方形 平面，形制古朴、石柱、石枋， 檐下有斗拱，枋下为雀替，出檐深远，戗角高挑，造型飘逸。10 28园林建筑装饰园林建筑装饰主要指分布在裙板、絩（tiao）环板、屏壁、罩心、天花、藻井等部位的雕刻彩绘图案或动物、植物、自然物、几何文、传记等雕塑以及器具、文字等。这些雕刻图 案彩绘或雕塑含有深刻的哲理内涵和习俗性的文化内涵。原始装饰物仰韶文化和马家窑文化为代表的彩陶时期，半坡人面鱼纹、鱼纹彩陶、马家窑的舞蹈纹彩陶，绝大部分为几何形，是抽象的变形纹样，醇厚、质朴。说明人类很早就懂得使用“装 饰物”去美化生活，美化建筑。秦汉装饰内容多为社会、历史人物故事、神话传说故事、人类狩猎、游戏活动以及龙凤等

30、动物形 象，如秦汉时有了四神兽的瓦当，成为当时用在宫殿上的特殊瓦当。在汉武帝时代张骞通西域以前，中国的建筑装饰艺术为纯汉族艺术的时代，张骞通西域以后，传来了西域艺术，汉明帝时代，随着印度佛教的传入，佛教艺术开始传入中国，给予 中国建筑装饰注入了新的血液，丰富了想象力，装饰文化内容更加多彩。唐代壁画、彩塑，典雅富丽，佛画灿烂、线画空实明快，体现出雍容华贵的“唐风” 宋代、元、明、清时期宋代艺术走上清秀、细腻，随着都市经济的繁荣，装饰艺术从天堂走向人间，从宫廷走 向市井。元明清时期，随着生产力和商品经济的发展，装饰艺术更趋精雅。 故宫砖墙雕刻芝兰秀石，为君子之交。喜鹊梧桐图，“同喜”。喜鹊古被称为

31、神女，具有先知先觉的神异本领，名之为“喜” 为喜鸟，而梧桐能招来凤凰。竹石图，竹为三教共赏之物，石又为文人赏爱植物。荷塘、金鱼莲藕和牡丹花等，表示连年有余、富贵等吉祥寓意。祥瑞生命符号人们把图腾物类、祖先像转形为赐福的祥瑞生命符号。如礼记礼运所称四灵：麟、凤、龟、龙，都是由远古图腾崇拜演变而成的理想动物。龙原为东夷族和夏民族的图腾， 它与原始社会创始神话有关， 综合了各氏族的图腾，将蛇身、鸡爪、马毛、鬣尾、鹿角、鱼鳞等合成龙体，成为中华民族的图腾，成为超自然力 量的化身。龙及它的“九子”最受中华先民的尊崇。麟史记索隐称：“雄曰麒，雌约麟，其状麋身、牛尾、狼蹄，一角。”春秋感精符称“麟一角，明海

32、内共一主也”、“麒麟生，和平合万民”、“德及幽隐，不肖斥退，贤 者在位则至”。它武而不为还，不践生灵，不折生草，是仁慈、吉祥和统一与太平的象征。古代“圣迹图”谓：孔子生，见麟吐玉书，意即太平盛世降临。后人传有“麒麟送子”之说，麒麟送来的童子长大后必然是贤良之臣，能辅助治国。龟 龟崇拜由来已久，早在彩陶时期，就出现了龟形装饰图案。而陶器、陶塑、陶器 上的彩画往往是自然图腾的直接模拟。11 04以生活中常见物为载体的吉祥图案原始图腾和自然物体大量用来作为装饰，寄寓着追求吉祥、如意福寿、嘉庆、富庶、 平安等语义。如鹿、狮子、鱼、羊、鹤、蝙蝠、蝴蝶等实有的瑞兽组成一幅幅吉祥图案或装 饰构件。鹿：古人认

33、为是“纯善之兽”，“道备则白鹿见”，是善良与道义的象征。鹿又与“禄” 同音，常用来组成吉祥图案，“十鹿图”暗寓“食禄”等羊：古人与“祥”通用，大吉羊即大吉祥。所以用羊做装饰的图案中就有吉利，祥瑞 的意义。蝴蝶：是美好，吉祥的象征。它形象美丽，轻盈。恋花的蝴蝶常用来比喻爱情和美满 的婚姻。猫，蝶与耄耋同音，指八，九十岁的高寿老人，是常用于祝人长寿的颂词。猫、蝶 与牡丹组成的图案意为长寿、富贵。鱼：鱼纹亦为中国人喜爱，“鱼”与“余”同音，常用以比喻富余、吉庆和幸运。鱼还具有一定的人情味，人们把盼望书信交流的美好感情称作“鱼雁传书”，将夫妇恩爱称做“如鱼得水”等。龙吻脊：龙吻脊是殿庭类主建筑中脊的最

34、高等级形式屋脊。有数种龙门脊，五根线条俗称五路头脊，最高的龙门脊有九根线条，俗称九路头龙门脊，其高度在2米左右。最高等级与克火辟邪之意。鸱chi尾：早期的鸱尾头在下尾在上，嘴含屋脊作吐水激浪状。后来发展为龙首鱼尾 的怪兽。也有说鸱尾是佛教带来的一种意念，即虬尾似鸱的摩诘鱼，就是今日所称的鲸鱼， 鲸鱼会喷水，因此将它的尾巴放在屋顶上象征性地希望它能产生“喷水”的防火作用。藻井：藻井是室内顶棚凹进去的部分，其形如井风俗通曰：“殿堂象东井形，刻作荷菱，菱，水物也，所以厌火。”张衡“西京赋”有“蔕倒茄于藻井，披红葩之狎猎”句，李允鉌解释说“茄，即荷茎，与河渠、莲花等同属一物，绘上这些植物图案，同样也是

35、寓意 防火。藻是水生植物的总称，藻井这一名词可能就是由此而来。”太和殿盘龙藻井，藻井上圆下方，全井分上中下三层，以斗拱承托，层层递收，中层八角井， 满布云龙雕饰。穹隆圆顶内，盘卧巨龙，俯首下视，口衔宝珠，这“宝珠”称“轩辕镜”，取自轩辕星，轩辕星是主雷雨之神，雷雨之神坐镇于此，保证大殿的安全。铺首：门户上的门环环钮制作成兽首形，似龙似虎，叫铺首，多铜质，也有鎏金，因称“金铺”。乃是龙生九子之一，叫椒图，形似螺，性好闭，便将他置于门铺。史书记载，我 国从夏代开始，就在门上装饰有崇信之物，以为吉祥辟邪。后汉书礼仪志称：“殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。”门上标以螺首，是殷商时期留下的习俗。螺

36、盖好闭，杜绝了门外的种种污秽， 是一种象征性的防范。 铺首之奇特造型，反映了中华民族传统文化 的习尚和安居生活的心态。吕洞宾：吕洞宾，头顶华阳巾，身穿长白衫，学究气十足。吕洞宾传为唐人，有一口阴 阳剑，得道后曾云游江淮，斩蛟除害，寓意驱邪、赐福。器：暗八仙：“八仙”手中所持的八件法器：1、葫芦（李铁拐所持宝物，能炼丹制药，普救众生）;2、剑（吕洞宾所持，有天盾剑法，威震群魔之能）；3、宝扇（汉钟离所持，玲珑宝扇，能起死回生）；4、鱼鼓（张果老所持，能星象卦卜，灵验生命） ；5、笛子；6、阴阳板; 7、花篮；8、荷花。含有一种祝福与信仰、消灾灭害之意。（五）传统的文化标志历史传说中的二十四孝，成

37、为私家宅园建筑装饰的最常见的图案。治国平天下的事功，所以辅助周王灭商的姜子牙、唐朝征东的薛仁贵，征西的薛丁山、 勘平安禄山、史思明之乱、福寿双全的郭子仪等历史人物事迹，成为建筑装饰的传统图案。鼓励孩子刻苦读书，中国古代知识分子想要体现在社会群体中的自我价值，就得进入官场，进入官场的主要途径是通过十年寒窗，金榜题名，因此，鼓励孩子刻苦读书，也成为建 筑装饰图案的内容。中国古代有对、洛书、所以也精致风雅的士大夫文化， 建筑装饰浸润着书卷气和浓浓的文化艺术氛围。 文字的崇拜，在原始人心中，甲骨上的象形文字有着神秘的力量。后来河图易经、八卦和洪范九畴、五福等出现，对文字的崇拜起了推波助澜的作用。 极其

38、重视用文字的神圣性和装饰性。中国文化素有“天人合一”的高境，其中的山水大多是自然美和文化和一的综合。中华大地上这些灵秀多姿的自 而且成为造园艺术家门从 女口：庐山秀逸，黄山云海、山水的自然美大自然就像一本百科全书般的大字典， 山、凝重而多姿， 然山水，不仅成为文人寄托自我高雅情怀和现实人生的天造空间， 中拣出片石勺水，按照自然美的规律进行了艺术创作的模拟对象。 香山红叶、西山晴雪等等。山水自然美的欣赏“山水质而有趣灵”、“山六朝时中国文化中开始将自然山水作为审美及体道适性的对象： 水，性分之所适”。“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”，人们在山水中静观悟道，感受与道冥合，达到天人合一的审美极致。

39、玄对山水以悟道成为一种审美方式和逍遥于自然山水的理想境域。山水有清音，非必丝与竹11 25园林叠山理水儒家与山水孔子认为山水之美，在于它具有与君子之德、仁、智、勇等品质相类似的特征。仁者愿比德 于山，故乐山一一深厚、无私、稳定、坚持品德相比美的特征；智者则行为与精神以水位相 知，智慧、放达、随缘、洒脱。认为茂林、深山、海滨，是王权统 因此，这里也就成为各类隐逸之士的自由乐土。道家与山水道家哲学从古代农耕社会自给自足的经济生活方式入手, 治力量比较薄弱的地方。假山象征栖隐山林的象征载体。园林中的山有真山、真假参杂之山，纯系假归隐山林的可视标志 园林假山，无论是园山、 都旨在营造林下雅趣， 艺术之

40、写意手段。山水成为士人寄意丘壑、 山之别。厅山、楼山、阁山、池山、内室山、峭壁山等，以及峰石、林木，作为归隐山林的可视标志。 只是大多采用了象征和比喻、联想等诗画叠山工程叠石掇山：是一项涉及建筑、力学、美学、书法、机械吊装乃至光影艺术等多学科又极具传 统特色的特殊工艺技术。腹稿、测石、施工（从堆土置石、到叠石包土） 堆叠审石、做脚、基本程序：相地、选石、施工程序：拉底、起脚、 选石黄石、英德石、斧劈石、石笋石等。常用自然山石：太湖石、选石要求：石的块面、大小、色泽应符合设计要求，尤其是峰石、孤赏石的造型和姿态，必 须达到设计构思和艺术要求。石质必须坚实，无裂痕，无损伤，表面无剥落 审石山石的质

41、地、文理、石色，都按照同类集中，不可混同，施工前要清洗石材，测量重心。基本叠石技法：安、连、接、斗、拼、挎、悬、剑、卡、垂、挑、撑、叠、竖、整、挑、压、 钩挂等19种。另有：置、掇、杀U、镶、垫、夹、贴、拱、卡、顶、绮、缀、飘等技术概念。石峰：我国江南一带称高峻、奇秀型的孤置山石为石峰。常见的石峰多为太湖石或灵璧石。 其审美标准归纳为透、漏、瘦、皱、丑。石峰下有石座，在江南多以同类自然山石为座称为“磐”。北方皇家园林中多为石雕须弥座。云、印月、猕猴、鸡冠、拂袖、仙掌、留园湖石十二峰：奎宿、玉女、箬帽、青芝、累黍、干霄。庭山：指位于建筑庭院中的假山， 可以作为主井或配景处理。 一般作为配景的庭山

42、以静观为 主，可观不可游。作为主景的则可观可游。石矶：指岸边呈凸状平伸入水面的块石。剑石、石笋：是石形如笋的天然是石材。假山评价一一叠山三远 高远前低后高，向后绵延深远两峦交错延伸平远一一平阜山岗，前后绵延 劈皴法使石块刚健矫挺， 又创钩带法。钩带大小石造环桥，使之与真山洞壑不少差。他承大 画家石涛笔意。洞皆拼镶对缝，纹理统一，浑然天成。假山评价一-要宾主:要层次:要起伏:要弯曲:要凹凸:要顾盼:要呼应:要疏密:要轻重:1、2、3、4、5、6、7、89、10、叠山十要一园之内，山要有宾主之分；群山一山皆要有层次；无论大小，皆要有主次宾主，有起有伏；起脚要弯曲回转有曲线无论岗峦岩洞、池堤溪涧，皆

43、要凹凸自然； 相衬相彰，高不掩低，前不遮后，侧不掩正； 堂前屋后、池北池南，院东院西之间的呼应； 狮子林过密，网师园过疏；石过多、过重则臃肿，过少过轻则单薄；要虚实：四面环山则中为虚，大山峰峙则洞为虚, 贴壁群山则石为绘，墙为纸，山水相应则石为实水位虚。假山评价叠山两宜与四不可叠山两宜：1、宜自然生趣，不宜刻意造作故弄玄虚，石色和种类尤其不宜混用2、手法宜简洁明了，不宜过于繁琐，画蛇添足；叠山四不可：石不可杂 纹不可乱 块不可匀 缝不可多假山评价一一叠山十忌（此处有五）忌如鼠穴蚁蛭。忌如奇形怪兽。忌是石可叠。忌脱离环境。6、7、89、10、忌偏离主题，生搬硬套，缺乏创意。叠山艺术（画意）江南造

44、园名手，大都擅长画艺，以画法叠石。园林叠山艺术赏析一：环秀山庄主景假山环秀山庄主景假山乃戈裕良用湖石叠成,以大块竖石为骨，又以小石细心掇补。他既采用斧冃，二：土石相间的假山土石相间的假山，朴实无华，蕴蓄内秀，越发接近自然。苏州沧浪亭假山、留园西假山，土 多石少，混假与真山之中。山为土阜，山脚垒黄石护坡，沿坡砌磴道，山林狭长，天然 曲、山间小径，曲折高低，上架石梁，下有溪谷，石藓草苔，老树荫弄。更有箬竹披拂，藤 萝蔓挂，野花丛生，满山葱茏，颇似真山老林。三：禅意与仙居山林是修禅悟道的最佳环境。如禅寺苏州狮子林，主景假山蕴含禅理。创造的是“净土无为, 佛家禅地”的意境。四：涩浪留园五峰仙馆前的涩浪

45、， 太湖石层层叠砌，“愈高愈古”，参差错落，其侧又衬以书带草数茎， 垂叶纷披，映阶傍砌，顿添生意。“有岩阿之致”，作为馆内走向庭院山林艺术性的过渡，以曲破直，以多样破单一。特殊的石文化一一石令人古与仁者寿假山可以“一峰则太华千寻”的写意手法为之，一座厅山，几块石峰都能象征名山巨岳。如网师园五峰书屋南粉墙下的树根石峰、留园五峰仙馆前的一座厅山， 都象征庐山东南五老峰。12 02园林理水一勺则江湖万里的写意。所以江南园林理水多以湖潭、弯、1、勺水之意一一理水的意境就是追慕江湖之隐，手法主要是2、自然之美一一几何形的水体水池与子二胺山水不相类， 瀑、溪、涧等自然之形。园林理水的常用手法 1、水面面积

46、较大，则必须进行分割处理。一是为避免一览无余的单调， 增加园林造景的层次， 而是生态工程上的长远考虑。 总体来看，杭州西湖和颐和园昆明湖的 水面处理较为成功，避暑山庄的水面布局区域被分割后稍显凌乱。2、水体小宜聚，临水叠崖壁、山洞、山涧、水口等，使得水面显得辽阔悠远、实现曲折幽深、延伸不尽的效果。网师园被誉为小园极则，为营造辽阔弥漫之感，突出网师、渔隐的主题，沿水建筑尺度小，基座采用涵洞式叠石，使得水流入建筑之下，造成弥漫不尽之感。3、水体，水本无形，因岸成之，驳岸采取自然式叠石池岸，即可围连。又可段叠，一般应掌握石材的纹理，岸线采用屋漏痕笔法划定的线型，以乱石、崖壁、土坡、沙浦等多种 形式，

47、使之高低错落，纹理与石材一致，层次分明，立面自然凹凸，曲线流畅自然，贴水步 石放置牢靠，与园内假山布局总的走向一致。岸边适当间以泥土、 种植花木苇草以护坡和观赏。4、 峭壁 小园池岸无论是驳岸还是石矶处理都要低临水面，如网师园池南及池西北石岸。 环秀山庄水池水口都是成功的手法。5、源头活水一一文人园林理水讲究掩映，特别注意留活口，用叠石做成山涧、石窦之 类，以象征水之源头，用涵洞之类处理水口，也可唤起水流穿越的动态联想。6、泉、井、漕沟一一尽量利用原有的地表水或因低洼处稍加疏浚因水成池，力求沟园 内外的水系，引活水入园，或在池中挖井泉，如耦园东花园水引运河水注入。7、举例一一禽鱼1，水中普遍养

48、殖鱼类以净化水质，不同的鲤科鱼类或在不同的水层，中间水层的青鱼喜欢吃贝类动物，他们的排泄物喂养了活在水底的鲫鱼和鲤鱼2子非吾，安知吾不知鱼之乐?12 233、画论作园论我国最重要的造园理论著作园冶和长物志都出于画家之手，闲情偶寄作者李渔，集文学艺术家、造园理论家与工艺家于一身。他们都热衷于构园。在某种意义上可以 说，造园论就是画论。王维画山水诀主峰最宜高耸，客山须是奔趋一一悬崖险峻之间，好安怪木汕肖壁巉岩之通途一一山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二尺长一一凡画山水，意在笔先。丈山尺树 ，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石,隐隐如眉； 远水无波，高与云齐。此是诀也

49、。宋郭熙林泉高致 经营位置、空间构图：“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活, 得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神。故水得山而媚， 得亭榭而明快，得渔钓而旷落。此山水之布置也。”郭熙论画，实际上已经涉及到园林无知四要素：山水植物和建筑，一级精神要素，即“渔钓”精神。山或在水际，或在门口，或置水中，亭榭面水而筑, 这些悉如画理。:“山有三远：自山下而仰山颠，谓之 高远；自山前而谓之 平远。高远之色清明，深远之色重晦；平远之色”这种就人们视点的所谓“渔钓”，不仅单指渔钓的立意，也隐括了出世的、超然物外的、超公里的人生境 界诸内容。山水园林，大多以水为

50、中心， 或掩隐于花木之中，皆一任自然式布局。郭熙三远一一宋郭熙林泉高致 窥山后，谓之 深远；自近山而望远山， 有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。 高低俯仰所见而论的画论，后来成为园林叠山的最基本理论之一阔远；有烟雾溟漠，野 幽远。”韩拙三远山水纯全集一一“有近岸广水，旷阔遥山者，谓之 水隔而仿佛不见者，谓之 迷远；景物至绝，而微茫缥缈者，谓之“迷远”、“阔远”和“幽远”，重在对视觉造成景象的形容和概括，成为园林山水审美 欣赏的重要理论。把山水画直接用于园林设计之中，依据画境来造园景把绘画与实景之间建立起具体的对 应关系。例如：中唐李德裕造平泉庄时人在人在润州任所，造园者就携图至润州咨询当否；晚明王心一造归园田居：“东南诸山一一是赵松雪（赵孟頫）之宗派也；西北诸山一一 是黄子久（黄公望）之风轨也。”六远实景一一在颐和园