中小学继续教育通识答案

1、通识模块一答案（仅供参考） 模块一：讨论一 1、孔子思想的核心是什么？  孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。   “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。  “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。 2.儒家思想与道家思想的主要区别有哪些？

2、60; 道家思想是出世的，儒家思想是入世的！包括佛教思想也是出世的！我不这么看，我认为道家与佛教出世的思想只是相比于儒家相对多了一些而已，可是说是以出世的思想做入世的事情，而儒家是以入世的思想以及规则来教育世人做入世的事情，入世因素多了一些而已！这也就解释了为什么后来有人利用道家思想创立了宗教，而历代统治者却把儒家作为第一思想的道理，因为宗教是以出世的思想做入世的事，统治者是以入世的思想做入世的事！不能说是完全的出世或入世，只是多少，尽管儒道之间的关系相当复杂，可以用不同的结构模式来加以分析，但从对华夏美学的贡献而言，儒家的功能主要在“建构”，即为中国人的审美活动提供某种秩序化、程式化、符号化

3、的规则和习惯；道家的功能则主要在“解构”，即以解文饰、解规则、解符号的姿态而对儒家美学在建构过程中所出现的异化现象进行反向的消解，以保持其自由的创造活力。传统文化之学术思想模块一 测验一：传统文化之学术思想   题目1   在战国时代，与儒学并称为两大"显学”的是哪一学派？    b. 墨家  题目2 下列观点不符合儒家学派的是     a. 法不阿贵    

4、0;题目3   "吾是以明仁义爱惠之不足用，而严刑惩罚可以治国也。”这段话应出自哪一学 派？     a. 法家   题目4  法家学说的代表人物是下列哪一位思想家？      c. 韩非 题目5  下列哪一项不属于墨家思想的十大主张？     a. 久丧     题目6   与老子相比，

5、庄子一书中所体现出的思想更倾向于下列哪一个问题？     选择一项： b. 个体的精神自由问题      题目7   "故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，"曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑”是下列哪一位思想家提出的？     b. 老子     题目8   荀子的思想核心是什么？

6、60;    b. "性恶” 题目9   孟子思想的核心是什么？       b. "性善”和"良知”题目10汉武帝时代，被推上独尊地位的学说是哪一个？      d. 儒家学说      题目11 下列对老子哲学中的"道"的理解不正确的是？     d.&#

7、160;具体的物质     题目12  "民为贵，社稷次之，君为轻”是下列哪位思想家的观点？  c.  孟子     题目13 下列哪一项描述是不正确的？    b. 道家偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养    题目14  "学而不思则罔，思而不学则殆”体现了孔子的教育理念是 ？   &#

8、160; c. 学思结合   题目15 庄子的思想核心是什么？    b. 自然无为     题目16 下列哪一个特点不是中国文化所具备的？     d. 中国文化追求冒险与刺激    题目17 下列对汉代经学的描述哪一项是不正确的？      选择一项：  a. "六

9、经”又称"六艺”，是指诗经 尚书周礼 周易仪礼春秋     题目18  "君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”是哪一派别的思想？ b. 儒家  题目19 先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了下列哪一个规范社会生活和行为准则的观念？     a. 法、术、势    题目20  从历史的角度看老子思想中最有价值的是什么？  &

10、#160;  b. 朴素辩证思想     模块一 测验二：传统文化之孔子“仁”和“礼” 模块一测试三答案：题目1下列选项中，不属于道教基本特点的是？b. 道教的主张是把一切众生救出苦海运往幸福彼岸，从而得以解脱 题目2 下列选项中哪一个不是道教产生后迅速发展的原因？a. 道教不但在精神上寻求解脱，同时祈求往生极乐世界题目3在下列宗教中,起源于中国本土的是？c. 道教题目4中国传统宗教观带有浓厚的功利味道，表现在哪一方面？b. 现世实用题目5下列文学作品中不是受道教影响而创作的是哪一个？a. 红楼梦题目6道教全真教的

11、创始人是谁？d. 王重阳题目7元代以后成为长期并行的两大教派是？a. 正一道和全真教题目8下列哪一个道教活动实开了中国冶炼工业和化学工业的先河？d. 炼丹术题目9自称"教主道君皇帝”，并亲自为多种道教经书作注的皇帝是？a. 宋徽宗题目10下列选项中哪一个是道教产生的文化渊源： 原始宗教和巫术春秋战国时代产生的"方术”阴阳五行学说黄老学说 b. 题目11 不属于世界三大宗教的是？b. 道教题目12 道教得以兴盛是在以下哪个时期？b. 唐代题目13加封老子为"太上玄元皇帝”的皇帝是？c. 唐玄宗题目14道教是以"道”为最高信仰的中国传统宗教，产于那一时期？d

12、. 东汉末年题目15道教三元节中的下元节时间是农历哪一天？b. 十月十五模块一 测验四：传统文化之传统宗教（二）题目2题目1下列哪一个成语不是从佛教演变而来的？c. 地利人和题目2 下列作品中收佛教影响的是哪一个？红楼梦题目3下列佛教对中国文化的影响说法中不正确的一项是？d. 佛教对中国医药科学的发展产生了重大的影响题目4中国第一座寺庙是下列哪一个？a. 白马寺题目5下列关于"小乘佛教”的说法哪一个是正确的？小乘佛教只讲自我解脱，不讲普度众生题目6佛教中规模最大的三大石窟艺术不包括以下哪一个？ d. 麦积山石窟题目7作"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃&quo

13、t;一偈的是哪一位？a. 慧能题目8大乘佛教尊崇的四大菩萨中哪一位代表"大智”？ c. 文殊菩萨题目9佛诞节亦称"浴佛节”，是纪念释迦摩尼诞生的节日一般为农历的哪一天？ 四月初八题目10下列哪一个节日不属于佛教节日？a. 上元节题目11佛教基本教义是把现实的人生断为"无常”"无我”和什么？c. 八苦题目12 主张我心即佛，识心见性，以心传心，因而不用背诵经卷，只要坐禅修行的佛教宗派是下列哪一个？d. 禅宗题目13佛教在中国进入鼎盛阶段是在哪一时期? d. 隋唐时期题目14佛教在下列哪一时期传入中国？两汉间题目15禅宗初祖是哪一位？ 选择一项：d. 达摩模

14、块一 测验五：1在企盼和庆祝丰收的节日中，下列哪一项民族与节日的对应是正确的（）  d.  侗族-迎春牛节 2少数民族节日当中，最具代表性的纪念性节日是哪一个（） b. 火把节  3下列哪一项不是端午节由来的传说（）a. 纪念秦人白起  4下列哪一项是壮族的新年习俗（）  a. 初一清晨，各家姑娘点燃火把，到河边"汲新水”，以求新年 吉利  5下列节日中哪一个不属于"中华民族共庆的三大节日”（） 选择一项： b. 

15、元宵节 6下列哪一项不属于泼水节的庆祝内容（） c. 体育竞技等娱乐活动  7除登高、赏菊、饮菊花酒之外，下列哪一项是古时重阳节的活动（）b. 举办"养老礼”，招待、宴请当地的高龄老人 8中国各民族的传统节日，尽管源流不同，习俗各异，但有许多共同之处，下列 哪一项说法是错误的（）c. 都使传统文化得到了传承  9中国的传统节日可以分为几类，下列哪一项不属于传统节日的分类（） b.   怀念类节日 10关于 " 春节”在古时的名称，下列哪一项是错误的（）b.

16、 春节又称正旦、正年11以下哪一项与传统节日的起源无关（） b. 节日起源于人们口耳相传12下列哪一项不属于少数民族传统节日的分类（） d . 励志性节日   13下列哪一项不是反映古时中秋节地区习俗的诗句（d. 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来14清明节的活动始于唐代，以下哪个选项是清明节的主要活动（） a. 祭扫祖坟、踏青郊游    15 传统节日延续至今， 因其具有特定的内涵，下列哪一项不是传统节日的内涵（） c.  传统节日具有抒发人们情感的内涵 1

17、6下列哪一项不是古时端午节的习俗（）A a.  祭祖、怀念历史人物   17下列哪一个节日不属于少数民族的宗教性节日（）A  a. 雪顿节 模块一测验六   题目1  下列关于中国古代戏曲的基本特点哪一个说法是错误的（） b. 戏曲的做功是刻画人物形象的重要方式   题目2  书法艺术，是在最简单的形式中，包含着无限变化，下列哪一项内容没有体现书法艺术的这一特点（） b. 内容的广泛性 题目3  下列哪一项

18、是音乐文化发展的重要标志（） c. 市民音乐的勃兴    题目4  下列关于京剧的说法哪一项是错误的（）  a. 除了角色，京剧中的另一个重点是服饰     题目5  其书法被赞为"尽善尽美”"古今第一”的是哪一位书法家（）  d. 王羲之    题目6  中国戏曲的成熟是在哪一个时期（） a. 宋元时期 题目7  下列哪一项是孔子音乐美学思想的突

19、出贡献（）c. 把美和善作为不同的范畴加以区分，并认为两者结合是音乐审美的基本准则。  题目8  下列哪一项不属于世界三大表演体系（） c. 埃斯库罗斯表演体系   题目9  下列哪一项不属于中国古代书法的基本特点（） b. 气韵生动 题目10  中国绘画史上的第一个发展高潮具有什么样的时代风格（）  b. 雄厚博大、昂然向上的时代风格    题目11  总结历代史诗性质的典章乐舞，可以看到"六代乐舞”，下

20、列哪一项不属于"六代乐舞”的代表（）    c. 禹时的九歌 题目12  我国戏曲史上第一位伟大的戏曲家是哪一位（） 关汉卿 模块一讨论二答案：1.什么是"仁”，怎样做才算具备"仁”的品质？    “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典尚书·金滕：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，

21、故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。               孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少

22、数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。          想实现“仁”就必须具备“弘毅”的品质。君子应该心胸宽广意志坚定，是个可以肩负重任的人。要为“仁”的理想而奋斗，就必须具备“弘毅”的精神、“仁以为己任”的精神、“死而后已”的精神。  2.为什么说"孝悌”是"仁”的根本？      孔子说,孝悌,是仁的根本.君子务本,那个本在“仁”字.君子求学,必须要学“

23、仁”.论语：“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,道德仁艺是有次序的.道是人人本有的本性,就是中庸讲的天性,天性要起作用,就要起现象,那就是明德,明德就发出光来,那就有现象了.这得学儒学到相当的程度了,“学而时习之”,去练习,然后才明了.开始学,学“仁”,仁就是从明德里面发生出来的,“仁”学好了,就知道了“德”,因为仁是从德中发生出来的.“德”知道了,就明白本性“道”,所以,本立而道生.     “仁”从哪儿学?孝悌,孝悌学好了,“仁”就学好了,“孝悌”就是仁的根本.把握了这个根本去学仁,仁就能学得到.孝悌是修身,在家里孝顺父母尊敬师长,到家里就很少犯上（

24、修身、齐家）；不好犯上,在外面就不会作乱的（治国）；国治好了,天下人自自然然都来向你学习,归向于你,这就能做到世界和平（平天下）.       内学外学最重要的在仁,仁之根本在孝悌.“精气为物,游魂为变”易·系辞传,我们的身体是父母给的,父母生我们,养我们,教我们,我们做一个人最根本的要知恩报恩,知恩报恩最重要的是孝顺父母.兄长是我们的同胞兄弟,必须要尊敬.这是仁的根本.  3."礼”的基本含义是什么？     孔子所谓的“礼”,不仅仅是君臣、父子、夫妻、兄弟、师生

25、等应该秉承的礼仪,而是君子应该通过“仁”来辨别是非之后,而对一切事物所采用的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心迷惑的一种心智和处理事物的态度.从历史来分析“ 礼”的实质是维护奴隶主贵族统治.       儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位,不同的身份有不同的行为规范,这就是礼.礼具有鲜明的阶级性和差别性.所以古人指出礼的特征为“别异”（荀子·乐论）或“辨异”（礼记·乐记）.春秋、战国和汉代论礼的人,一致强调礼的作用在于维

26、持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异,这点最能说明礼的涵义和本质.荀子（见荀况）云：“人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼.”又云：“故先王案为之制礼义以分之,使贵贱之等、长幼 之差、知贤愚能不能之分,皆使人载其事而各得其宜.”礼记云：“礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也.”又云：“亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也.”韩非子（见韩非）云：“礼者君臣父子之交也,贵贱贤不肖之所以别也.”董仲舒云：礼者“序尊卑、贵贱、大小之位,而差外内远近新故之级者也.”白虎通德论云：礼所以“序上下、正人道也.”这些话都证明礼是有差别性的行为规范,决非普遍适用于一切人的一般规范.  “礼”既是富于差别

27、性、因人而异的行为规范,所以“名位不同,礼亦异数”（左传·庄公十八年）.每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼.       “礼”是周代典制的重要内容,“礼起源于氏族社会的风俗习惯”，也就是人类在原始共产主义社会时代的习惯法,这些习惯法在进入王政时代后,被领导阶级加以整理改造,形成比较系统的制度,于是,夏有夏礼,商有商礼,周有周礼,“礼”成了国家稳定的一个重要保证,而“礼”经过了夏商两代的改进,到了周代,经过周公的系统化,成为更加完善的一种制度,在国家政治生活中起到了十

28、分重要的作用,其主要内容见于先秦典籍仪礼之中.周礼的基本精神是“在各种典礼、仪式当中,不同社会地位的参与者都有各自不同的,严格的具体行为规范.通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴,界定每个人在社会秩序中的具体位置,协调全体社会成员之间的关系”到了孔子时代,周公所作的“礼”已经彻底崩溃了,社会进入了“天下无道”的时期,孔子在这样的社会里能够站出来,用一种“虽万人吾往矣”的勇气力图改变社会现状,这种精神是我们后世子孙们所应该敬仰和学习的.模块一讨论三答案：（一）原始宗教的特点有哪些？   原始宗教的特征 原始宗教在宗教演化史中具有独特地位，具有一系列特征。主要有：&#

29、160;一 、神灵崇拜。原始宗教皆由史前原始宗教演化而来。早期一般仍对大量自然体和自然力( 如天地日月、风雨雷电、山林河湖、动植物等) 甚为敬重，但大都已不再停留于把自然体本身作为直接崇拜对象的自然崇拜， 而是开始了相信各自然体和自然力皆有特定的自然神加以掌管 的神灵崇拜。后来，还出现了越来越多掌管社会职司的社会神，如战神、爱神、命运神，以及农业神、畜牧神和各种手工艺神等等；不少自然神也被增加了一些社会职司。 神灵的拟人化日益明显；虽然仍有许多神灵继续保有动物头形或身驱。 二、主神观念。不少民族、城邦有自己的民族守护神和城邦守护神。后来一些部落发展成为王国后， 更在众神之中形成了主神

30、的观念；当王朝更迭时，夺得政权者也常改以本民族的守护神作为主神。 三、天阶体系。与地上王国相应，天阶体系观念随之产生。分掌不同职司的大小神灵， 皆在一位主神之下形成品级等次。在地上，各国王族所信奉的宗教一般都成为国家宗教； 并在国家的支持下，建立起祭司体制、寺庙建筑与制度以及礼仪典章等。 四、全民性质。原始宗教的全民性是自发形成的，所有部落的民族，不管老少男女皆一起参与和信奉，并且全体成员间是平等的。  五、对神敬畏。神是可敬的，也是可畏的。可畏的程度达到可怕的地步，部落环境或村民遭受天灾人祸往往与这位神拉上关系，通常都被看为是得罪了神明。 酋长或君王可能是神的儿

31、 子，或亲属，或臣仆，祭司被看为是可以与神交通谈话的人。对神不但恭敬，还须敬畏，偶有不慎，都可能遭到严厉惩罚。对这类观念也加以宣扬，有时甚至杀人献祭。 六、神学和宗教哲学出现。宗教伦理观念亦开始形成。随着文字的产生，最初的宗教典籍也开始出现。  七、没有排除古原始社会已有的法术。 但是这些宗教法术的属性在古代原始社会的稍有不同，起了变化。其制服客体的意愿继续在占星术、炼丹术中得到一定的保存并与古代天文学、 化学有所关联。也继续与古原始社会或宗教的鬼怪观念结合在一起，成为占卜、 观兆等活动的依据。    2.道教对中国传统文化的影响有哪些？  

32、（1）、道教宣扬有神论符合统治阶级利益，对于“君权神授”思想的宣扬有了理论基础；  （2）、道教讲究无为，符合统治次序，如果老百姓都有为了，恐怕统治者一定会寝食难安；  （3）、道教注重养生，统治阶级十分向往，特别是长生不老的理论让统治者为之神往和痴迷；（4）、道教宣扬修真得大道，造就了天文、占卜、建筑等学科的长足发展，民间由于不得私自学习这些东东，因此更具有神秘性，在故事作品中就夸大了神技和效果模块一：讨论四：1.小乘佛教与大乘佛教的区别是什么   小乘佛法只度自己 不管他人 一个是他没有足够的智慧去救度他人  一个是他本人也不想救

33、度他人 大乘佛法是自度 度他 既有能力救度自己 又有智慧和力量救度他  佛教本身就不是中国的 他是印度的净饭王的儿子释迦牟尼创建的 后来传到中国说到释迦学术思想的 内容，也就是通常所谓佛学的概要，依照一般习惯，都以大乘、小乘来区分，中国的佛学与 佛教，乃大小乘并列，而且比较偏向大乘，现在流行于西方的佛学，大多数只注重小乘，认为那是原始的佛教，尤其东南亚各国的南传佛教，大体都是以小乘为主的， 以下先用比较简要的途径，从思想、实践、与求证方法三个项目来说明小乘佛学。   小乘佛学对于人生世界的观点，正如一般宗教相似，纯

34、粹从出世思想的立场，看世界，是一个痛苦烦恼的世界； 看人生，是一个悲观罪恶的人生，因此要求出离世间，要求解脱人生，而求得清净寂灭的涅盘道果；其行为思想，如中国道家的隐士，' 其偏向有点类似杨朱，所以也为中国文化中另一类的精神相近，自然而然被承受下来而成为中国佛学的一部分。    大乘的思想 中国的佛学，向来是大小乘兼修并具，显教密教通行不悖的， 尽管从大乘 佛学的立场来看小乘，并非究竟的佛法，但学习大乘，仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为 基础，不但如此，如以乘道来说，中国佛学，等于有五乘的阶梯：第一人乘，学佛先要从做 人开始，凡人伦道德，应该注重的事，都须

35、一一作到，以期达到为善去恶，而止于至善的境界。   总之，大乘的行为，是身人世而心出世的，是以济世救众生为基础的，是可以牺牲自 我而救世救人的大乘的观看一切众生，都是与我同体而发生慈悲的愿力，大乘的慈悲利物，是无条件，无要求的，绝对的自发自觉的救世心肠，综合以上两个观念，便名为" 同体之慈，无缘之悲"。  大乘思想的体系，是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，构成六度（六波罗蜜）或十度的层次。    2.借鉴佛教师者人格修养的途径，教师怎样进行自我人格修养？  佛教以觉者为师佛教教育家净空法师将佛教解释为“幸福美满的教

36、育”,佛陀对众生的教化构成了佛教中的师者与学者的关系,也是具有现代教育学意义上的师生关系。佛陀被称为是众生的本师、释师、导师、法师、调御师等,虽然名称各异,但都表明佛陀是能教导和引领众生走向幸福的 在佛教中，“一阐提”是指那些没有一点善根、无法度化的人，其特征之一就是没有丝毫的惭愧羞耻之心。大般涅槃经·梵行品上说：“诸佛世尊常说是言。有二白 法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。”。佛遗教经又说：“惭耻之服，无上庄严。”惭愧心好似名贵的衣服，最能庄严身心。    

37、;    其实，从我们自身的体验来看，这一点是很容易理解的，如果我们做了错事而不知羞愧，必然会一犯再犯，无可就药。更究竟地来说，他人的过错其实无异于自己的过失，因为自己没有能力去教导他们。这对从事教育工作的人来说尤其如此。        那么，在学校教育实践当中如何去培养学生的羞耻之心呢？我们能不能看到孩子犯了错误就斥责他们呢？如果是那样的话，孩子所感受到的只是恐惧、害怕甚至是叛逆，而不能真正在心中对自己所做的错事感到羞愧。      

38、  所谓“童蒙养正”。在小学阶段，必须要从根本处来教：教孩子孝亲，教孩子尊敬师长，教孩子感恩，教孩子仁慈，教孩子礼貌，教孩子诚信。给孩子们讲古今中外那些可歌可泣的感人故事。        除此之外，教师的言行无疑是最佳的教材。为人师者最要对谨慎自己的言行。我们所教的，我们自己必须先建立信心，我们自己必须先要认真力行。自己做错了事，说错了话，也要勇于在学生面前承认自己的过失。如此言传身教，孩子们怎能不见贤思齐。        再者，我们还

39、要给孩子们更多道德实践的机会。教孩子孝道，就要鼓励他们做孝子孝女，感念亲恩，多为父母分忧，自觉承担力所能及的家务；教孩子礼貌，就要在学校和家庭生活当中学习体会等等。       一念惭愧、一念反省，高贵的品格、清净的自性就能升华起来。        世界上最名贵的衣服，不是珍珠衫，也不是羽衣裳；更不是绫罗绸缎、貂皮大衣，而是“惭耻之服”。惭愧知耻是最美的服装、是最好的化妆品；一个人心中如果懂得“惭愧知耻”，自然能够散发高贵庄严的气质，所以佛经说：惭耻之服，无上庄严。

40、      所谓惭愧，惭者，怕对不起自己；愧者，怕对不起他人。惭愧就是对自他不好的行为、心念，感觉羞耻，知道忏悔、改正。有了惭耻之心，可以激发一个人奋发向上。曾任六国首相的苏秦，因为“耻”于父母不以其为子、嫂嫂不以其为叔，感到功名无成，因此悬梁刺骨，发愤苦读，终于成就不世伟业。蜀主刘备，因为“惭愧”自己身为汉室宗亲，却无力匡扶天下，因此奋起，号召天下英雄起义兴汉，终于创下“三分天下”的局面。      一念惭愧、一念反省，高贵的品格、清净的自性就能升华起来。一个人如果能够时时仰无愧于天，俯无怍于

41、人，则此人的道德梵行就几近于圆满了。反之，一个无惭无愧、恬不知耻的人，往往因为道德良知被贪心物欲、被瞋恨嫉妒所蒙蔽，因此无恶不作，自然就失去人 格；没有人格的人，则如树木无皮，无皮之树，怎能开花结果？      现在社会上经常听到有人不满国家社会对自己照顾不周、怨怪亲人朋友对自己不好；然而自己何妨想一想：我们对国家又贡献了什么？我们对亲人又有什么样的照顾？假如我们能够懂得惭愧反省，念及国家的保护、父母的养育、师长的教诲、亲人的关怀、朋友的支持，我们除了“惭愧”外，感恩尚且不及，那敢去怨天尤人？     &

42、#160;所以，今日的教学方式，老师也应该以养成学生的自尊心及自我处罚的惭愧方式，来重新评估价值。模块一讨论五答案：1.怎样理解中国传统节日的内涵？  中国传统节日是对民俗类的非物质文化遗产保护的一种有效方式，有利于保护中华民族传统文化的根脉，有利于光大这些传统节日的文化内涵。 中国人爱过节。春节、中秋节、清明节、端午节等节日给人们的生活增添了无穷的情趣。这些节日承载着人们美好的希望和祝福，被历代文人墨客反复歌咏。这些节日蕴涵着人们特殊的情感内涵和文化价值需求。传统节日是一个民族文化遗产的重要组成部分。因此，保护传统节日，就是保护一个民族的“精神家园”。令人欣慰的是，我们已

43、经认识到了传统节日的重要性，认识到了这些节日所蕴涵的精神价值。国家法定节假日调整体现了国家的文化发展战略和对人们传统习惯的尊重，合民心，顺民意，大得人心，有利于增强中华民族的凝聚力和亲和力文化是人类，或者是一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范，它实质上是与人类文化联系在一起的。原始人钻木取火、刀耕火种、崇拜自然、图腾、祖先与神灵，宗法制社会形态下，人们讲究长幼尊卑、人伦血亲、礼教德治。各个历史阶段，人们祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驱邪等。人类的行为、观念随着人类的起源、进化、发展日益丰富，文化的内涵也随之渐趋深厚。假如某种行为观念变成大多数人约定俗成的习惯性定势，则成为一种习俗，有

44、些习俗以节日或民风风俗的形式存在下来。中国文化具有包容性，表现为同化力、融合力、延续力、凝聚力等方面。在历史进程中，作为中国文化核心的中原农耕文化曾与北方游牧文化、南方山地游耕文化、少数民族文化实现交融互补，也与外国文化进行过几次大的交汇。 2.在现代社会中，怎样传承中国的传统节日？  在中国传统节日的传承上，还应注重对传统节日所有权的保护。2005年韩国把端午节申请为他们国家的非物质文化遗产，这种做法是一种公然的盗窃行径，但是中国对此无能为力。因为我们对这方面还不够重视。今后，我们国家应该尽力发掘传统节日的文化内涵，探究传统节日的渊源，以及搜集传统节日所包含的民俗活动，尽

45、快把尽可能多的中国传统节日申请为我国的民俗类的非物质文化遗产。这也是对我们祖先创造的文化结晶有一个交代。中国传统节日历经千年能延续至今，可以说，这些节日所包含的文化内涵已经进入民众的血液之中，成为我们生活的一部分。也是祖先留给我们的宝贵财富，需要我们好好地珍惜，让我们从自我做起，从身边做起，一起传承我们中华民族自己的文化，把它更加发光发大，承担起传承与发展中国传统节日的责任，共同地把这笔财富带给我们的子孙后代。在人们生活水平普遍提高、追求更高生活品位和多样化的精神愉悦方式的今天，传统节日也应随时代不断发展，吐故纳新，赋予传统节日更多的现代意义和时代气息，让我们的节日也时尚起来，年轻起来，丰富和

46、创新庆祝活动的形式，真正成为中国人越过越新的节日，实现传统与现代的自然衔接。就如何传承和保护传统节日这一问题，记者采访了州政协委员、延边民间文艺家协会主席李成飞。他说，过洋节本无可厚非，但不能忘记自己的民族节日。一个国家的传统节日有着深厚的民族文化内涵，对一个民族的发展有着重大的意义。传统节日是我们传统文化的一个组成部分。一个民族在世界上得以存在，得以和其他民族相区别，就在于她日积月累所形成的独有传统文化。中华民族之所以在世界上独树一帜，正是她几千年岁月的沉积而形成的中国固有的文化。中国的传统节日，不但是宝贵的精神财富，也是不可再生的文化资源。充分发掘传统节日的文化内涵，大力弘扬以爱国主义为核

47、心的民族文化精神，对于构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义。因此重视传统节日应从政府做起，充分挖掘文化内涵，加强传统文化宣传与教育，年轻人应重新去认识传统文化，增强对自己民族传统文化的自觉保护意识。模块一讨论六答案：今人画以意趣为宗，不复画人物或故事，至花鸟翎毛则辄卑视之。至于神仙佛像及地狱变相等图，则百无一矣。要亦取其省而不费力，若写生等画，不得不精工也。宦官妇女，每见人画，辄问甚么故事，谈者往往笑之。不知自唐以前，名画未有无故事者，盖有故事，便须立意结构，事事考订，人物衣冠制度，宫室规模大略，城郭山川形势向背，皆不得草草下笔，若非今人任意师心，鲁莽灭裂，动辄托之写意而已也。余观张僧繇，展

48、子虞，阎立本辈，皆画神佛变相星曜真形，至如石勒，窦建德，安禄山有何足画，而皆写其故实，其他如懿宗射兔，贵妃上马，后主幸晋阳，华清宫避暑，不一而足。上之则神农播种，尧氏击壤，老子度关，宣尼十哲；下之则商山芝，二疏祖道，元达琐谏，葛洪移居。如此题目，今人却不画而古人为之，转相沿仿，盖由所重在此，习以成风，要亦相传法度，易于循习耳这说明，唐以前的人物画很重视故事情节，所画内容多有鉴戒作用。   除三国时曹植明确提出国画的功能是：“存乎鉴戒”外，南齐谢赫在古画品录中开篇就论道：“夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”。谢赫亦认为图绘的根本作用是“

49、明劝戒，著升沉”，这亦是他对绘画本质特点的看法。从曹植和谢赫的论评可以看出，儒家兴成教化、鉴戒贤愚的思想，在魏晋南北朝时已经被自觉地运用到绘画评论与绘画理论之中，并成为品评绘画作品思想内容与道德精神的重要标准。    唐代张彦远将儒家兴成教化的批评观作进一步阐述，他的历代名画记中“叙画之源流”可谓儒家批评观的集大成。该篇开宗明义写道：“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。”这样，张彦远将绘画的根本特点之一规定为成教化，助人伦，将兴成教化提到绘画本体的高度，而与六籍同功，与四时并运。经过曹植、谢赫，再到张彦远，儒家绘画批

50、评观可以说发展到极致，由于绘画具有礼教伦理作用而将与六籍同功。   昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周；燕丹请献，秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王；图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存功戒之道。马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝；岂同博奕用心，自是名教乐事。   张彦远将绘画看作国之鸿宝，理乱之纪纲，绝非博弈之类的闲娱之事，而是“名教乐事”。由于绘画具有这样重要的作用，所以为统治者和社会所重视，这在客观上促进了我国绘画的发展。仅以列女神女图为例，汉魏以降不断发展。

51、后汉书（卷一一四）列女传中记载：“孝女叔先雄，父泥和堕湍水物故，雄感念怨痛，号泣昼夜，遂自投水死。后六日与父相持，浮于江上，郡县表之，为雄立碑，图像其形焉。”又同卷列女传记载：“皇甫规妻为董卓所酷，不屈，骂卓，死卓车下，后人图画，号为礼宗。”见之于裴孝源贞观公私画史的有晋明帝的洛神赋图、卫协的列女图、陈公恩的列女传仁智图、贞节图、王yì的列女传仁图。此外还有顾恺之的洛神赋图卷，女史箴图卷，陆探微的姜后冕冠图等。这些图多为贤母孝子，节妇烈女，或理想中的神女，其作用都有补于风教。如东晋顾恺之的女史箴图，根据西晋张华的女史箴一文而画，是我国尚能见到 的最早专业画家的作品之一。画面主要描述古

52、代宫廷仕女的节仪行为，宣扬女性道德。全图按题材划分，共12段，现存9段，均各有箴文。图中人物神态宛然，所画仕女端庄娴静，符合箴文中礼教内容。   中国的人物画发展到唐代，一方面向仕女画发展，一方面向佛道人物画发展。此外，中国绘画到宋元后，山水画占居主流，总体上来看，人物画开始衰落。与此同时，兴成教化的批评观虽还有一定的影响。但已不再占主导地位，而只是和由道家发展出的山水自然主义批评观以及绘画本体即形式、形神、笔墨等批评观等并列而发挥作用。   中国的人物画发展到唐代，出现了仕女画繁盛期。仕女画纯粹为上层社会妇女生活的表现，再不受鉴戒贤愚目的之束缚了，它从

53、那些列女图画中解放出来。表现题材亦不拘泥于贞妇烈女、贤妃惠后，而扩大到妇女生活的各个方面，如吹箫、扑蝶、游春、按筝、羯鼓等。其风格也一反过去鉴戒画的传统，而以丰肌厚体、艳姿丽态为重。张萱和周fng成为仕女画的代表画家。仕女画的兴盛说明绘画的题材在不断扩大，列女图毕竟在绘画对象上受到限制，此外，列女图也不能满足贵族阶层对绘画形象欣赏方面各方面的需要。以张萱和周fng为代表的仕女画，标志着我国绘画题材向日常生活发展，具有更强的现实性。同时，这些仕女画虽然脱离了鉴戒之目的，但在表现妇女生活方面仍有一定的度，传统儒家礼教的规范仍在隐约发挥作用。我们知道，法国在18世纪曾出现洛可可绘画风格、华托的发舟西

54、苔岛、布歇的出浴的狄安娜、弗拉戈拉尔的秋千等，均为表现上流社会女子生活或神话中的美女，但她们是妖艳放荡的，有几分色情味道。相比之下，中国的仕女画仍有一定的道德规范，儒家传统的礼教精神发挥着隐性作用。   表现帝王生活的人物画在唐五代亦取得了一定的成就，唐代阎立体的历代帝王图，是其代表作。历代帝王图描绘两汉至南北朝隋代的十三位帝王像。阎立本对每位帝王的特点、个性等进行研究后，做了深入细致的刻画。如将汉光武帝、魏文帝、吴主及晋武帝，都画得“貌宇堂堂”、“威武英明”，因为这些帝王都是开国之君，在历史上都有一番作为。作者对陈后主与隋炀帝的态度就不同了，将他们画得“萎靡不振”。显然，

55、对前者，作者是抱着歌颂态度，而对后者则是含有怨惋及批判的态度。从中包含着作者试图引起统治阶级鉴戒的目的。所以这种鉴戒贤愚的作用，在唐代帝王画中依然存在。   宋代的人物画得到了进一步的发展，一方面人物画开始以道释人物为主，另一方面又向风俗画方面发展，如北宋张择端的清明上河图表现京城汴梁的城市商贸活动，画中多达几百人物。清明上河图说明，到宋代开始用人物画的形式表现广阔的生活画面，已经超出一般的鉴戒贤愚的作用而记录社会生活的各个方面。在道释人物画方面，成绩突出者北宋初年的武宗元，他曾师法吴道子，他所画的朝元仙仗图是一幅道教神话。图中表现南极天帝君和东华天帝君同去朝觐元始天尊的的

56、行列，其形象衣带飘举，落笔纵逸，极有韵致。佛道人物画在宋代已被列为画院教授绘画的重要科目。宋史·选举志中载：“画学之业，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鸟兽，曰花竹，曰屋木。”我国佛道画的兴盛，一方面是佛教与道教及其寺庙、石窟发展的需要，另一方面佛道亦为我国的人物画发展开辟新的道路，客观上促进了我国人物画的发展。在佛道画中，鉴戒贤愚的作用，常常被揉进佛道故事劝善惩恶的思想之中。   至于宋代统治者，仍然很重视绘画的教化作用。仁宗赵祯庆历元年（1041年），曾命画院 高手描绘“前代帝王美恶之迹”作为规戒。赵祯自为之记，称为观文鉴古图，分为12卷，计120图。画成之后，还在

57、崇政殿西阁四壁张挂，命侍臣参观。徽宗赵佶崇宁二年（1103年）“诏绘文武臣僚像于哲宗皇帝神庙御殿。”崇宁三年（1104年）六月，赵佶又命画手“图熙宁元丰功臣于显谟阁”。南宋时，绍兴十三年、嘉泰二年、宝庆二年，宫廷都曾诏画院画家描绘功臣像，如宝庆二年（1226年），特建昭勋崇德阁，画文武功臣23人。由于宋代设立画院，统治者要求画家们图绘功臣之像以示表彰和昭示大臣们建功立业，这比汉与唐朝似乎更加方便，因宋代画院直接为统治者所掌管。绘画的鉴戒作用看来已被统治者所深刻认识，成为实施统治、教育侍臣的工具之一。北宋郭熙是画院重要画家，他虽以山水画见长，并主要受老庄道家思想影响，但他谈到人物面时，仍对儒家兴

58、成教化观表示首肯。他在林泉高致集·画题中说：“画之有益如是。然后重画。然则自帝王名公巨儒相袭而画者，皆有所为述作也。如今成都周公礼殿，有西晋益州剌史张牧画三皇五帝。三代至汉以来君臣贤圣人物灿然满殿，令人识万世礼乐，故王右军恨不克见。而今为士大夫之室，则世之俗工下吏务眩细巧，又岂知古人于画事别有意旨哉。”郭熙对成都周公礼殿中所保留的西晋张牧所画壁画中的三皇五帝及三代至汉以来的君臣贤圣人物都表示赞赏，认为古人于画事别有意旨哉，而对当时士大夫中务眩细巧的画法不大满意。   此外，在南宋，由于深重的民族危难，出现了不少反映爱国思想的人物画。如萧照的中兴应桢图、李唐的采薇图

59、和晋文公复国图、宫素然的明妃出塞图、陈居中的文姬归汉图等，这些作品用现实题材或者用历史题材，直接地或间接地揭露与讽刺抗战营垒中的投降派和归顺金人的叛臣，寄托画家们希望宋室中兴、光复中原的愿望。这些作品中有的艺术造诣很高。例如李唐的采薇图，用笔雄劲，对人物的外貌、心理和人性都刻画得非常鲜明。该画画殷贵族伯夷、叔齐不食周粟，避至首阳山，采薇充饥，饿死于首阳山的故事。伯夷、叔齐是殷诸侯孤竹君的儿子，当周武王发兵灭掉殷纣后，其他诸侯都尊周为王，独伯夷、叔齐以此为耻，隐居首阳山，表示“义不食周粟”。李唐借采薇图的故事，表示对不与金人妥协者的崇敬，并讽刺那些屈服于异族统治的人。儒家的教化作用在南宋采薇图等

60、作品中被演化为一种政治讽喻作用。   孔子的礼教艺术观和批评观，经过后来的政治家、文学家及艺术家（包括艺术批评家）们的阐释，而形成在中国影响深远的儒家批评传统，兴成教化成为艺术的重要功能，成教化、助人伦的批评观，对中国的美术以及文学创作均发生深远影响，兴成教化鉴戒贤愚还成为中国艺术批评中的重要的价值取向。   唐代裴孝源在贞观公私画史序中总结教化功能时说：   虑牺氏受龙图之后，史为掌图之官有体物之作。盖以照远显幽，侔列群象。自玄黄萌始，方图辩正。有形可明之事，前贤成建之迹，遂追而写之。至虞夏殷周及秦汉之代皆有史掌。虽遭艰播散而终有所

61、归。及吴魏晋宋世多奇人，皆心目相授斯道始兴。其于忠臣孝子贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来。或想功列于千年，聆英威于百代。乃心存懿迹，默匠仪形，其余风化幽微感而遂至。裴孝源从虑牺氏受龙图之后开始设掌图之官谈起，论到图列群象，追画前贤，吴魏晋宋以来，画家们更是将忠臣孝子贤愚美恶，图之于壁，其目的是要风化幽微，以训将来。此段序言是裴孝源贞观公私画史之大纲，可谓受儒家教化论之影响相当深远。   儒家艺术批评观中的兴成教化、鉴戒贤愚的思想，形成中国艺术批评中的一种传统精神，甚至到了20世纪还继续发挥作用。不过这种兴成教化的礼教作用演化成重视艺术的社会功能和政治作用。在20世纪上半叶产

62、生的为人生的艺术观和批评观，笔者认为在思想根源上寻找其源头，仍和儒家批评观中的成教化助人伦的思想有一定关系。   例如鲁迅先生在1918年出版的著作热风中的“随感录四十三”对美术家的作用写了下面一段话：   美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个雕像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发生感动，造成精神上的影响。   我们所要求的美术家，是能引路的先觉，不是“公民团”的首领。   我们所要求的美术品，是表现中国民族知能最高点的标本，不是水平线

63、以下的思想的平均数。   在此，鲁迅先生十分明确地表达了他的美术批评观，即美术作用，不仅仅是供人玩赏，而是要使人“感动”、“造成精神上的影响”，美术家要做“引路的先觉”。他还认为在人类早期的艺术作品中功利性是很强的，即使后来，艺术作品的形式因素占了主位，但在形式的背后仍然隐藏着功利。他要求文艺作品要与“心灵即会”、“灵府朗然”，达到使人民“自觉勇猛发扬精进”的目的。在鲁迅先生的倡导下，中国的新兴木刻得到了很快的发展，李桦、黄新波、陈烟桥、古元、马达等人的版画在表现人民的疾苦、反抗压迫以及在抗日战争中都发挥了重要的作用。   其他一些进步的艺术家，亦都主张

64、艺术对社会对民众具有积极的作用，不过在现代社会，传统的教化作用转变为美化社会或美育作用。如汪亚尘在20世纪20年代发表的艺术与社会一文中就认为我们要拯救社会弊病，不得不高声疾呼“提倡艺术”！“艺术有无限的力量，足以开拓人心，所以艺术确是精神教养最高要素。”他还认为“所以在现今中国的社会上，至少要引起他们对于鉴赏艺术的趣味，更使他们的审美力扩张，以养成一种高尚的趣味，这样说来，艺术与社会，当然有至密的关系。”林风眠在1927年写的致全国艺术界书中提出要团结艺术家，举办大规模之艺术展览会，“以期实现社会艺术化的理想”，“艺术，一方面创造者得以自满其情感之欲，一方面以其作品为一切人类社会的一切事物之

65、助”。他认为艺术是有益于人类社会的。他还批评新文化运动忽视了艺术，是一个缺憾。林风眠还在此文中提到孔子，说“孔子是最讲求实利主义的，但对礼乐书数御羿骑射并没有好大区别，奈何此刻反有看不起艺术的中国人呢？”林风眠创作的大幅油画人道摸索以及他在北京倡导的艺术大会及在杭州创办西湖国立艺术院，都是他的进步的艺术观和提倡社会艺术化观念的实践活动。徐悲鸿1935年对王少陵谈话中说“艺术家既是革命家，救国不论用什么方式，苟能提高文化、改造社会就是充实国力了。”在徐悲鸿看来，艺术是救国与改造社会的一种方式，艺术是“经国之大业”，这亦是儒家艺术批评观在革命时代、战争时代，结合新的社会现实产生的一种流变。徐悲鸿的

66、x我后田横五百士油画作品，也都是借古喻今，通过油画中的人物形象来激发人们的爱国思想感情。   毛泽东1942年5月写作的在延安文艺座谈会上的讲话，研究“文艺工作和一般革命工作的关系”，开文艺工作座谈会，其目的“就是要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成 部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争”。毛泽东的文艺观与批评观一方面受到列宁党的组织与党的文学的影响，列宁将文学看成是革命工作的“齿轮”和“螺丝钉”，文艺要为千千万万的大众服务，同时受到马克思主义的唯物史观影响，即把文艺看成是意识形态，属于上层建筑。另一方面毛泽东强调

67、文艺的社会作用，在革命战争时期，强调文艺的革命作用。通识模块四答案（仅供参考） 模块四讨论一  1.你认为制定教师专业标准的重要意义有哪些？  2.结合自身参与培训的体验，你认为我国在教师教育方面应该完善哪些内容？  一.你认为制定教师专业标准的重要意义有哪些？  教师专业标准是教师教育教学活动科学有效的重要指导；教师专业标准是教师队伍建设的基本准则，是教师专业化的重要保障，在教师队伍建设中具有基础性、先导性和全局性的作用。我对中小学教师专业标准有了新的认识，使我基本掌握了制定中小学教师专业标准的基本理念和背景。我了解到制定中小学教师专业标准是为加强教师队伍管理和建设，培养和造就德才兼备、适应适应社会进步和时代发展要求的高素质教师队伍，促进教育事业快速发展而制定和实施的。