试论中国古典园林对现代景观设计的生态启示

1、试论中国古典园林对现代景观设计的生态启示 作者：陈金勇 点击数：1589 更新时间：2007-10-10 文章录入：admin 试论中国古典园林对现代景观设计的生态启示美术学03级陈金勇（指导教师：傅小彪）摘 要中国古典园林古朴、典雅、自然、清幽、意境深邃。她得山水之性情，饱自然之意趣，是世界山水园林的典范。研究中国古典园林对当前的环境问题和可持续发展战略有重大的理论意义。本文拟采取查阅图书、文献资料、实地考察、讨论、咨询专家教授等研究方法和手段，分析理解中国古典园林存在的生态优势。本文通过分析理解中国古典园林中的“天人合一”思想，对现代景观设计中的“以人为本”思想进行了再思考，从而总结出了“

2、天人合一”思想对现代景观设计的生态启示将“天人合一”思想作为现代景观设计的生态准则，以景观设计为手段实现人和自然的和谐统一；赏析中国古典园林的季相美，反对现代景观设计中普遍存在的反季节绿化现象；论证将动物作为现代景观设计的必要元素的重要性。在现代景观设计中运用传统的造园手法，因地制宜、因势利导、古为今用，再加上时代的气息，走可持续发展的道路，实现人、社会、自然协调发展。关键词园林 景观 生态 启示 引言伴随着21世纪的钟声和经济社会全球化的趋势，人类的生存空间面临着严峻的生态危机。全球变暖、空气污染等环境问题时刻萦绕着我们。21世纪是人类从非生态时代向生态时代的转变；是从不可持续发展向可持续发

3、展转变的时代。因此，生态景观在现代景观设计中尤为重要。而中国古典园林“虽由人作，宛自天开”，完美的融入了自然美、人工美、静观美和动观美。中国古典园林是生态艺术的典范，其“天人合一”思想、“风水说”、季象生成、意境创造等体现了中华先人的生态智慧，是当今人类可持续发展的范式和精神资源。一、将中国古典园林中的“天人合一”思想作为现代景观设计的生态准则 “步入新的生态文明时代，探究中国古典园林美的绿色启示，探究中国古典园林美的发展历程和中国古典园林艺术的建构、意境、规律以及审美文化心理，决不能离开天人合一这一具有中国特色的哲学的、生态学的、美学的思想渊源。” 所谓“天人合一”，指的就是人和自然的和谐统

4、一。它是中国山水园林的哲学和美学基础，体现了深厚、浓重的人文精神；它是中国古典园林营造的最高准则。“天人合一”思想成就了中国古典园林的辉煌。被称着“万园之园”的圆明园山起西北，水流东海，与中国的地势完全契合，是自然风韵和艺术加工完美融合的典范。圆明园的设计思路主要来源于两个方面：一是模仿中国南方迷人的自然风景；二是再现中国诗歌和绘画中的意境。可见圆明园依托于自然，寄情于山水，将“天人合一”思想运用得淋漓尽致。中国古典园林本于自然，高于自然，被国外生态学研究者称为“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益，取得安宁与繁荣的艺术。”“天人合一”思想源于中国哲学，中国哲学宣扬

5、人与自然的统一与和谐，提出了“天人合一”的理论命题，以人和自然和谐统一为最高理想，让自然和人契合无间。但以现代唯物主义辩证法来看，“天人合一”有很多不合理的地方，但它作为中国山水园林的思想渊源，充分体现了中华民族沉淀下来的生态智慧。中国古典园林优越的自然生态与富饶的精神文化生态都值得我们探究和借鉴。“天人合一”思想，即人与自然的和谐统一，不单是中国古典园林的最高准则，也是现代景观设计的理论基础。无论是在现代的景观设计中，还是在未来的景观规划中都有十分重要的生态价值。阅过中国园林的发展历程，挖掘其理论根源，再看现代景观设计的“以人为本”思想，值得我们反思。“以人为本”景观设计即人性化的景观设计，

6、它以人为轴心，注重提升人的价值，它的主要目的是满足各种功能上的需求，提高人类的生存质量。然而要做到真正意义上的提高人类的生存质量，仅以人为轴心是不行的。因为人类不是孤立的，人类是自然界的人类，是生存在一定环境中的人类，是属于自然和环境中的一部分。人和环境是对立统一的。环境有其自身的规律，它的发展变化不会因为人类的主观需要而改变。人类必须认识环境，必须遵循环境的发展变化规律来从事生产和活动。如与其相悖，则必将受到环境的报复和惩罚。近代工业革命以来，由于科技的进步、人口的集聚、城市化的快速发展导致了大量的环境问题，而这些环境问题严重威胁了人类的生存空间。现在保护环境，促进生态平衡已成为全世界人民的

7、共识。生态景观设计也势在必行。现代景观设计在“以人为本”思想的指导下，有时候为了满足人视觉上的美感，为了满足某种功能，或者开发商为了获得更多的经济价值，就不惜以牺牲自然为代价，设计单单为了满足形式和功能。摩天大楼、水泥铺装、水泥堤岸等使得现代城市居民离自然越来越远，自然元素和自然过程日趋隐形。儿童只知道水从铁管里流出，又从水槽或抽水马桶里消失，却不知从何处来又流往何处去；在全空调的办公室中工作的人们，就连呼吸一下带有自然温度和湿度的空气都是一件难得的事，更不用说他对脚下的土地的土壤类型、植被类型和植物种类有所了解。 鉴于古典园林中的“天人合一”思想，在现代景观设计中不妨将其作为一种生态典范。现

8、代景观设计不能为满足人的精神、物质、审美等需求而忽视自然，扼杀自然。现代景观设计不能只兼程“以人为本”的思想，还应注重自然和环境，对自然和社会负责，实行自然优先、环境优先原则。现代景观设计在营构布局，配置山、水、植物等景观元素时应竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，做到真正意义上的“天人合一”，使人和自然和谐发展，生生不息。二、将中国古典园林的季相美运用于对现代景观设计之中人有喜怒哀乐，月有阴晴圆缺，景也应该有春夏秋冬，只有将景与时相互交融，充分利用和把握自然的天成之美，充分利用和把握季节的交替变化，才能营造出丰富，宜人的景观，才能营造出自然的、生态的景观。中国古典园林无疑是运用季相美

9、最成功的典范，且看：其四傍耳目杖履可及者，春有“锦绣谷”，夏有“石门涧”，秋有“虎溪”月，冬有“炉峰”雪，阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状（白居易草堂记）若夫日出而林霏开，云归而岩穴瞑，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而日出者，山间之四时也。四时之景不同，而乐亦无穷也。（欧阳修醉翁亭记）春则花柳争研，夏则荷榴竞放，秋则桂子飘香，冬则梅花破玉四时之景不同，而赏心乐事者与之无穷也（吴自牧梦梁录）这些千古流传的诗句，都充分的体现了中国古典园林所呈现的季相美。季节不同，呈现的景不同，给我们的感受不同，营造的空间意境不同。让景贯穿在时间流程中，受时间的支配，受季节的支配，

10、让景观在空间和时间中交织，这样会让景观产生一中动感，会让景观在自然的变化中体态万千、丰富多变。“天地有一种无言的美，它在时间的流程中默默地显现出春、夏、秋、冬四时周而复始的有序运行，而一年四季除了显现为气候炎凉等等变化之外，更鲜明地显现为山水花木的种种具体形象的先后交替和变化，这都可以称之为季相美。”在中国古典园林中山、水、花木等景观元素都体现了季相美，都很明显的融入了时间的维度。山有春夏秋冬，如春山如笑，夏山如怒，秋山如妆，冬山如睡。（清·恽格瓯香馆画跋）春山如美人，夏山如猛将，秋山如高士，冬山如老衲。（清·戴熙习苦斋画絮）因气候和季节的变化，水呈现出不同的体态，春暖、夏

11、凉、秋霜、冬雪；春兰、夏荷、秋菊、冬梅是中国古典园林中最典型的花木景观，让时间的逻辑在园林空间中淋漓尽致的转化为绚丽夺人的景观。中国古典园林在四季分明的气候里，展现了春之花艳，夏之绿荫，秋之萧瑟，冬之银装。 探究中国古典园林之余，不得不让我们反思现代景观设计中的一些现象：为单纯追求观赏效果，而忽视植物的生长季节和环境；各种奇花异木飘洋过海；大树移栽之风屡禁不止；城市绿化盛行盲目跟风，“草坪热”让很多的景观营造中“有绿无荫”。武汉市常青花园第三社区，以“以人为本，崇尚自然”为规划主题，达到了“四季常绿，三季花香”的景观效果。试问你觉得它自然吗？我说，不。是自然的话就应该有自然的变化，而不是刻意的

12、追求。自然可以模仿而不能创造，所谓“良辰美景”，“美景”还得以“良辰”为衬托，有“美景”而无“良辰”岂不别扭？ 中国古典园林呈现的季相美给我们现代景观设计很大的生态启示：在景观营造中遵循自然，充分利用和把握季节的交替变化，让抽象的时间逻辑融入到具象的景观空间之中，使“良辰”配上“美景”，在时间的流程中作到“时移景异”。 让城市居民重新感到雨后溪流的暴涨、地表径流汇于池塘；通过枝叶的摇动，感到自然风的存在；从花开花落，看到四季的变化；从自然的叶枯叶荣，看到自然的腐烂和降解过程。 三、将动物作为现代景观设计的必要元素 “秦、汉菀囿是汇合着宫馆、禽兽、林木、山水四要素的古帝王园林，它基本上体现了天然

13、和人工的统一。”可见禽兽在中国古典园林的雏形“菀”、“囿”中占有重要的地位，是其组成要素之一。在秦汉时期山水、林木等不是作为主要的观赏对象而存在的，而是为了给禽兽作为生存条件而存在的，是为了给帝王提供狩猎的环境而存在的。汉武帝修建的上林菀中有兽圈、犬台、鱼鸟观、走马观、虎圈观等都充分的说明了汉代园林对畜养禽兽的重视。当然，禽兽作为园林的要素最原始的动机仅仅是作为狩猎的对象。直到魏、晋时期，禽兽在园林中的地位和价值才开始发生变化，园林中的动物开始从打击、猎取的对象转化为了审美和亲和的对象。在往后的朝代里，虽然禽兽的地位减弱，不及园林中的花木等元素重要，但是动物成为一种可亲、可赏的对象而存在于中国

14、古典园林当中是不可否认的。在中国古典园林中，动物由猎取的对象转变为欣赏和审美的对象，不但是古典园林审美意识的提高，而且体现了一种生态智慧，也是生态文明的一大进步。而现今社会走向都市化，大多数人生活在步调快和高楼耸立的城市空间中，自然空间越来越小，致使动物的生存环境也受到了极大的威胁，越来越多的动物已濒临灭绝。在现代景观设计当中把动物作为必要的景观元素势在必行，这是拯救动物生存空间的一种手段，是生态景观设计的重要组成部分。让人与动物和谐相处，是人与自然和谐统一的一个重要前提。可见，如何将动物引入到景观设计当中，是现在乃至未来景观设计领域要研究的一个重要课题。动物是人类的朋友，这话早已耳熟能详，但

15、是我们在与动物相处的过程中，有没有以朋友的宽容对待它们？有没有以朋友的责任去呵护它们？值得我们每一个人反思。试问连动物的栖身之处也逐渐被人类的高楼大厦取而代之，人类还当动物是朋友吗？人类和动物生活在同一个地球上，和人类相互联系、相互制约，那么伤害动物，破坏动物的生存环境，就会破坏生态平衡，从而影响到整个地球。人类也意识到了动物的重要性，越来越多的动物园成了许多动物的栖身之所。但是仅仅是动物园解决不了根本问题，动物真正需要的是自然，在现代景观设计中遵循自然，以自然优先也可以为动物创造一个良好的环境。现代景观设计不单要营造适合人类居住的景观空间，也要为动物创造一个良好的生存环境，让人和动物平等相处

16、、融洽共存于一个艺术天地之中。“在池塘上面修建一个蓄水池，从一条横跨堤坝的木桥可以看到鸟类、麝鼠和其他野生动物。在游泳池的另一端，有一条横跨瀑布和泻洪道的桥，桥下的鳟鱼在水中快乐的翻腾跳跃。”置身于这样的景观环境中，你会觉得自己就好像是一条在水中快乐翻腾的鱼。“鸟似有情依客语，鹿知无害向人亲。”（清·承德避暑山庄乾隆山中诗碑）如果能生活在这样的景观环境中，你会不会觉得倍感惬意呢？自然界是一个丰富多彩、生机勃勃的世界，鹰击长空、乌鸦鸣啼、鱼翔浅底、燕鸥戏水、百花吐艳、万木争荣。在这个自然界中，人类有优于其它的智慧，人类应该运用这种智慧去寻找一种和谐统一的融合。而在这种融合过程中，景观设

17、计是一种重要的手段，而在景观设计中将动物作为一种必要的景观元素又是一个可行的措施。结语 “许多贤人提出，在其他条件等同的条件下，最快乐的人是与自然最亲近，最和谐的人。”人们喜欢天空的蔚蓝和宽阔，泥土的芳香，绿叶的清新，人们喜欢沐浴温暖的阳光，喜欢吸入新鲜的空气，而现在这一切似乎让我们已越来越难以触摸。“既然人们如此多情地爱恋竹石、鸥鸟、荷花、林泉、山岭、麋鹿感到看个不够，希望形影不离，把它们当作朋友、知音、心灵的安慰，要和它们悠然相对，共伴而宿，那么，就必然不会去惊扰它们，触犯它们，伤害它们，一句话，就必然不会去毁坏自然；相反，必然会关怀备至地善待自然，善待生命乃至善待地球。从这个天人关系出发

18、，又很容易理解，中国园林里的树木为什么不像西方园林那样，修剪加工成齐整一律的几何造型？或者说，为什么不像西方园林那样，把大自然改造成为一座露天的广厦？究其深沉原因、重要的哲学根源，是要辅万物之自然而不敢为，哪怕在细小的环节上也无以人灭天；是要遵循万物不伤，群生不夭的顺应自然、不干预自然的原则。”无论是“天人合一”思想，还是中国古典园林的季相美，或是禽兽在园林中的地位和作用都从不同角度和程度上着力显示了纯自然的天成之美。中国古典园林本于自然，高于自然，它对现代景观设计最大的生态启示，就是遵循自然，竭力追求顺应自然，在现代景观设计中做到真正意义上的“天人合一”，使人和自然和谐发展，生生不息。 注释

19、 金学智 中国园林美学第二版 中国建筑工业出版， 2005年8月，第4页。 金学智 中国园林美学第二版 中国建筑工业出版， 2005年8月，第221页。金学智 中国园林美学第二版 中国建筑工业出版， 2005年8月，第5页。美约翰·O·西蒙兹 著 俞孔坚 王志芳 孙鹏 译 景观设计学场地规划与设计手册第三版，2000年8月，第96页美约翰·O·西蒙兹 著 俞孔坚 王志芳 孙鹏 译 景观设计学场地规划与设计手册第三版，2000年8月，第5页金学智 中国园林美学第二版 中国建筑工业出版， 2005年8月，第13页。羊角食品民族风味包装设计的思考 作者：刘小菲

20、 点击数：1165 更新时间：2007-10-18 文章录入：admin 刘小菲 艺术设计03级(指导老师:余继平) 摘要： 通过对羊角食品的现状考察，分别从商标名称及标志、包装装潢的视觉张力(色彩、文字、图形等视觉元素)、功能造型和实用性、自然环保的包装材料上对羊角食品民族风味包装进行了探讨。在研究时结合中国传统包装的文化蕴涵和当今“民族化”包装的发展趋势，从羊角食品本身的民族风味中得到启示和灵感，使羊角食品民族风味包装上升到更系统、更完整的设计理念上，提升羊角食品包装设计的文化品位，树立独领风骚的羊角食品民族风味包装的“文化品牌”地位。 关键词：羊角食品 民族风味 包装设计 创意思路 我国

21、的包装设计现代化自20世纪的70-80年代开始起步， 经济的快速发展促使中国包装业的快速发展。包装设计从相当原始的仅满足和保证商品在贮藏和运输中的安全，发展为普及性的“人靠衣装马靠鞍”的设计思想，21世纪，随着商品经济日益全球化，具有个性特色的商品逐渐体现出了明显的优势，特别是这些个性还十分鲜明的商品更是众所瞩目。面对世界范围文化的同化现象，在我国具有地方特色产品种类也非常繁多，现代包装设计更应注意本土化、民族化。随着我国经济改革的不断深化和商品经济的发展，包装设计也随着社会化大生产的出现，逐渐呈现出它的艺术性和商业性：要求每一件产品要突出自身的特点和特色，使之得到更多消费者的青睐。一 、包装

22、意识制约着羊角食品的发展我国产品包装有历史记载的最早时期是战国时期，那时包装工艺已非常出色，韩非子·外储说左上载有“买椟还珠”典故，足见其包装制作已达到了一定的水平。然而今天，民间包装意识却淡薄得让人吃惊，绝大多数的民间包装数十年没有多大的变化，并且其包装没有经过设计师的设计，包装粗陋，长期的固守成规使得产品的包装设计风格过于老化，缺乏个性特色，其包装已经跟不上时代发展的需要。可见，包装意识滞后，已经严重阻碍了商品的发展。一直以来，羊角食品缺乏包装形象，本土现代化意识不强。就目前羊角豆干市场现有的包装来说大致可以分为2种：一种是真空塑料包装，如图1.1另一种是用纸做的礼品包装，如图1

23、.2。无论从包装的色彩、造型、材质、图案和功能上都缺乏自身的特色，这样粗糙的包装，能够列入美食的行列吗?能够打响羊角美食的品牌吗? 图1.1真空塑料包装 图2.2礼品包装 羊角镇位于重庆武隆乌江南岸，这里是风景秀丽的大草原仙女山和天下第一洞芙蓉洞的必经之地。羊角有三宝：羊角豆干、羊角老醋、羊角枣，羊角食品基本上都是从家庭作坊走出来的，它也成为武隆当地打出的一张“王牌”，它是由民众亲手创造的一种艺术,笔者认为,羊角食品有很大的市场空间和竞争力,因此它不但有着浓厚的民族色彩和乡土情意，而且，也有着很好的市场基础，就羊角豆干的发展来讲，是以每年25%的速度递增，现已形成上千万的市场，并具有一定的产业

24、优势，其市场前景相当好，提升的空间很大。从现状来看还存在着一些问题,家庭作坊主的包装意识淡薄，市场竞争意识也不强，导致其产品主要在低端市场销售，有的眼光只停留在目前武隆这个市场上，并且羊角豆干的商家有几十家之多，市场份额非常分散。只有极少一部分厂家如“樊三”、“羊角”、“王平”、“双鸽”等产品伴随着清丽的乌江水走出了大山、走出了武隆、走出了重庆，出现在超市货架上。而这几个品牌占领不同区域市场，有着不同的销售渠道。本人认为要提升羊角食品的品牌知名度，就要整合羊角食品的市场,正如叶茂中所说:“行业的大整合，是不可逆转的客观规律和历史潮流，任何一个行业必然要经历一个混乱整合集中的过程，市场份额开始向

25、大品牌集中，最终呈现出一个市场竞争成熟品类市场必然呈现出的20%/80%这一客观规律。羊角食品正处于这一历史时期，如何把握住这一机遇成为羊角的明星产品？所以成功塑造产品的包装形象是现代市场运营的重要策略。”二、羊角食品包装设计的创意思路包装设计的定位思想是一种具有战略眼光的设计指导方针。没有定位就没有目的性、针对性，也就没有目标受众，商品也就销售不出去，这也就失去了包装设计的新时代意义，唯有遵循设计规律，才能做出适合时代发展需要的设计。目前羊角食品包装高度同质化，品牌杂乱和竞争的低层面，使整个羊角食品市场缺乏强势的主导品牌，行业内几乎没有知名的全国性品牌，市场上存在着一些小品牌，并没有形成气候

26、，在高端市场上，更是一片空白，现有市场还没有任何品牌足以抢占消费者心智资源。这意味着一个绝佳的市场机会，为使羊角食品包装卓然超群地区别于其它同类产品，树立自己的产品形象，从地域性品牌向全国性品牌突围，下面我就结合羊角当地的传统文化因素、民族精神和自己的艺术思想，以羊角豆干包装为例仅从以下几点进行探讨。（一）从商标名称强化羊角食品风味包装的形象品牌名称、标志是构成品牌的表象，是品牌经营的重要支点。商标标识是品牌与形象的视觉识别核心，也是包装设计的出发点或原点。羊角食品大多数没有自己的品牌定位，没有了标志，那么品牌意识就非常淡薄，如果羊角食品品牌要发展，首先就应对其产品形象进行定位，如木制工艺品“

27、谭木匠”，围绕其“我善治木”、“好木沉香”的文化定位，从称谓到标识，创立了独特的艺术风格,朴实而有新意，强化着品牌的文化内涵。然而在1993年，谭木匠木梳的前身第一批三峡牌木梳生产出来以后，由于没有自己的特色定位和产品包装，使得产品缺乏市场竞争力，木梳根本卖不出去。在进行市场分析、找到问题的症结后，自1997年以来，一直致力于对产品形象、品牌定位的策划，现在已形成比较完整的木梳产品包装形象。用特色定位创建品牌的方法，给广大中小企业的发展提供了思路。“谭木匠”的形象传播并不依靠传统的大众媒体广告轰炸，而是把有限的广告经费用於礼品包装、产品造型等渗透力强的手段上，包装本来就是一个广告，“谭木匠”主

28、要依靠自身定位的力量在传播上取得优势。我们可以看到，这种定位方法可以极大的降低品牌传播的障碍和干扰度，避免了与其他竞争品牌的资讯肉搏战，而是以灵巧的方式轻易占据有利位置，水到渠成地扩大知名度和影响力。这对缺少巨额资金来做形象广告，又有志于品牌建设的中小企业来说，是很有借鉴意义的。相对于大企业，它们在这种方法的运用上，具有灵巧和背景相对单纯的优势。为羊角食品树立正确的品牌定位和发展思路起到了引导作用。相传在战国时期，楚、巴争战，巴国弱小，败退武隆乌江之畔的仙女山麓作为屏障，欲寻良机再战。山中野羊和野果都很丰富，有一个士兵伶俐手巧，他烹调的羊肉，香酥嫩滑，吃了的人都很喜欢，但他却细心的留下了羊角，

29、久而久之羊角已堆积如山。数月后，山中羊绝果尽，粮草已尽，饥寒交迫，军心溃散。伙头更是一筹莫展，忧卧床头，他的真诚终于感动了上苍。一日夜，仙女下凡，对他娓娓道来：“羊角换豆，香料为料，制成豆干，必成美味，可振军威。”于是他用羊角换回大豆，采乌江绝壁之香料作佐料，引仙女山之泉制成了细腻如玉、质嫩似脂的豆干。军士食后，精神抖擞，勇敢出击，所向披靡，大胜楚军。后来那交换羊角的小村变成了今天的羊角镇，历史变迁数千年，但羊角豆干美誉传至今天却始终不变。如何让羊角豆干一“名”惊人？品牌名称既可以实现差异记忆，又可突出消费感性的联想识别。我们可以从上面的传说得到启示，把羊角豆干商标名称定位在“老羊角牌”上，“

30、老羊角牌”看上去似乎过于通俗，但是传递出来的信息却强烈而清晰。“老羊角牌豆干”商标集地域性、民族性、国际性于一体，读起来既上口又易记，“老”字还可满足消费者对传统文化的归属感。有了统一的“老羊角牌”商标做主品牌，还应适当地确立副品牌，以满足不同的消费群体。如一种品牌的辣酱采用了很有味道的副品牌“葱伴侣”，蒙牛在雪糕的品种中分了像“随便”、“顶呱呱”、“绿色好心情”等副品牌，如果不是这样的区分，仅仅是笼统运用蒙牛品牌，那就不能使消费者对产品形成更多的感觉，无法扩充在市场上的竞争力。羊角豆干根据其民族文化可确立“作坊人家”、 “拉纤世家”、“滩边儿女”等系列副品牌；还可以借助2008年北京奥运会引

31、起的全民健身运动风潮，确立既具有健康活力又体现奥运精神的副品牌“羊羊奔跑”。羊角食品还可以通过不同的口味确立副品牌，使羊角豆干的品种活跃在市场上。羊角镇作为“中国豆腐干之乡”之称，产品特色的标识在食品方面那就更需反映，应该特别强调。诸如标明"北京特产"、"四川特产"，如果不特别标明，那产品形象就会大打折扣。羊角食品本身缺乏强势品牌，致使消费者误将一个生产地域名视为最值得依赖的品牌。所以在羊角食品的包装上我们将采取重庆羊角视觉捆绑，并通过地缘关系的文字介绍，突出羊角品牌，同时又与重庆建立了密切的的联系。（二）从包装装潢的视觉感染力来捕捉消费者的视线包装装潢

32、是在包装造型的载体上，通过色彩、文字、图形等视觉元素，建立的被包装商品的信息视觉思维对于商品进行的阅读、辩认与识记。格式塔心理学家认为视觉思维的过程即是客体的结构力场、大脑的生物电力场以及主体的心理场三者相互转化的过程，这个转化过程是视觉设计本身具有的张力。1应用色彩的审美传承性来加强包装的视觉张力现代消费者面对的不再是品种单一的商品，而是琳琅满目的品种，甚至功能、效用相同的商品。包装如何能在众多的同类产品面前脱颖而出产生广告效应？通常是靠色彩，色彩往往具有先声夺人的效果，具有强烈的视觉冲击力。色彩给人的感知效应及色彩给人的心理因素在促销中起着举足轻重的作用。中华民族自古以来是个讲究色彩的民族

33、，羊角食品风味包装在色彩的设计上，应多从古代习用、各种民间、中国传统绘画色彩中去学习民族色彩，认真研究色彩的情感，从中找出符合商品属性的、恰当的色彩语言，使消费者能迅速、正确地识别商品。另一方面，设计时要遵循色彩的审美法则，色彩作为一种设计语言，在包装设计领域中所表达的含义是深刻而广泛的，具有抽象性格特征，是商品包装设计的灵魂和精髓。如在羊角食品包装设计中，“作坊人家”系列以大红、橙色、褐色为主，体现古朴、庄重、亲切之感；“羊羊奔跑”系列以红色、黄色、为主，体现自然、健康和奥运精神之感。2运用文字的艺术魅力来丰富包装自身的文化韵味每一种文字都述说着自身的渊源，文字的产生与发展过程记录了文化的发

34、展，利用文字表述产品的文化性是包装设计师的首选方式。任何产品的包装都离不开文字，文字在包装中既是图形设计的补充和有机构成，又是准确传达商品信息的独立部分，还具有装饰作用。不同历史时期的文字产生了不同的书写方式，不同的书写方式展示着不同的文化背景，传递着特定的文化信息。如甲骨文的古朴、大篆的古朴高雅、小篆的富丽、楷书的严谨、魏书的朴拙、舒畅流丽、隶书的端庄、草书的豪放、行书的潇洒等，文字用自己特有的魅力与人们的文化心理进行沟通，增强人们对产品的认识程度。如湖南常德画家黄永玉先生1987年设计的湘酒“酒鬼酒”包装，就是在红纸上用草书写着“酒鬼酒”，贴在粗麻袋上，瓶颈封口用麻绳系着，带有浓厚的民族色

35、彩和乡土情意，深深地打动着消费者的心灵。羊角食品包装的文字无论是主体文字还是相关的说明文字，首先都必须简明扼要、言简意赅、特色鲜明；主体文字可采用文字图形化的形式来表达，将羊角抽象出来的元素与字相结合，突出其独特的民族风味；其次是要注意研究字体、位置、形状的多种变化。用编排设计引导视线，编排设计讲究的是整体感觉，在整体的空间里，成片的文字被看作一个场面，去考虑它的灰度和疏密关系使编排产生一定的形式美。为了增加羊角食品包装设计的编排表现力，还应加入大量的图片，使文字穿插在其中，并和色彩相结合，使包装达到最好的效果。3运用故事化图案突出民族文化、推动包装形象的塑造品牌包装图案是突出产品个性的重要因

36、素，是其明显区别于其他产品的视觉特征，对消费者最富冲击力和诱惑力，起着引导消费者及增强品牌记忆的作用。羊角豆干曾是乌江岸边纤夫的口粮，今天已成为羊角镇沉淀的历史文化和优美的动人传说。在包装上我们可以考虑用纤夫拉船图来装饰，将纤夫拉船图作成一系列的民间传说故事，使包装故事化，不同的口味配以不同的故事，羊角豆干这种“互动的、变化的、有文化特色并富于人情味”的包装形象，将以出众的视觉吸引力获得消费者的高度认可，这样一个个性鲜明有价值感的包装就展现在消费者的面前，给消费者留下深刻的印象。并且由包装即可感知羊角的文化特色，让更多的人认识羊角，了解羊角，扩大羊角的知名度。如果在包装上附加一些环保标志和环保

37、图片，就可提醒消费者不乱扔包装废弃物，可以体现企业的环保意识，增强企业形象。（三）以良好的功能造型和实用性提升包装形象 “功能决定形式”符合现代生活的设计思想，完美的功能即就完美的造型。日本设计家金子修在包装设计序言中谈到，“一件商品若能藉着包装来传达其适当的功能与表情，则对商品的成功将有极大的帮助，此外包装的功能不应只站在销售的立场来看，还必须考虑到消费者生活上的组合才是”。造型设计是根据被包装产品的性质、形状和重量来决定的，将立体构成的原理合理地运作在解决包装的造型结构中，是较为科学的一种设计手段。如“模拟法”，它是包装造型的一个设计手段，即直接模仿某一显象形态，以增强商品的直观效果，吸引

38、消费群体，立体构成中的仿生结构，对于我们反映五彩缤纷的现实生活，丰富和完善我们的表现能力提供了较好的帮助。羊角食品包装造型应依据现代市场发展趋势，根据羊角食品的多层次消费需求，进行相应的产品定位，开发相适合的产品包装结构形式，比如小包型包装、实用型包装、收藏型包装、礼品型包装等。小包型包装、实用型包装在结构设计处理上多采用扭断式、插口式、撕开式等启用方式，给人们带来了方便、安全、舒适的现代生活享受；而在富有人情味的收藏型包装和礼品型包装造型上可以用纤夫、背脚子形象来塑造包装。消费者往往都愿意为良好包装带来的方便、美感和可靠性多付些钱。（四）以自然环保的包装材料提升品牌的亲和力在世界环保大潮的冲

39、击下，商品包装作为社会经济活动的重要组成部分必然走上可持续发展之路绿色包装。在我国最早使用的食品包装多取于大自然，像流传2000多年的粽子，至到今天仍旧沿用箬叶包裹糯米，其味道清香、自然，深受全国人民的喜爱，并且很多外国人都对此包装赞不绝口，而无更好的替代品，被称为“千古包装”。正是它那浓绿的箬叶的包裹，给人以新鲜、自然的感觉，才形成了和谐的包装亲和力，达到增进人们食欲的目的。羊角食品实用型包装可以用纸包装，纸盒属于传统的包装用品，在纸质包装中占有重要地位，特别是在食品销售包装方面表现尤为突出。如今，纸的功能性已今非昔比，其具有高强度及很好的防潮性、印刷性，纸盒包装技术也因此有了长足的发展。加

40、之，纸盒所具备的易回收和再生利用的可循环性，已成为一种潮流性包装。礼品型包装可使用微细瓦楞纸箱，它比普通的纸盒坚固，抗压能力更强。纸箱外观可用喜庆的红色、黄色和褐色，符合中国人的传统文化和节庆心理，更让消费者能够对豆干的颜色窥见一斑，增强了产品的亲和力。还可以将其与多种材料综合运用，如加入有中国传统特色的材质如：陶、藤、丝绸、麻绳等，包装绳线可以用编制出各种具有寓意与象征性的绳结来丰富包装形象，这将达到一种回归大自然的效果。以上几点是对于羊角食品包装设计的构想，主要从包装意识的淡薄阻碍羊角食品的发展上入手，分别从商标名称、视觉感染力、功能造型、环保材料上对于羊角食品包装设计进行了初步探讨，目的

41、在于抛砖引玉，以期推动羊角食品的产业并对地方经济社会的发展具有一定的积极意义，另外通过不断挖掘地方民族文化精髓，同时将这种文化通过销售渠道进行传承和发扬。 注 释深圳包装网.包装设计与环保理念的实施，叶茂中.叶茂中策划上卷M 北京：机械工业出版社，2006：186-187夏三鳌.中国传统白酒包装设计的新思考J艺术教育：中国文化报社，2006， 金子修.包装设计M台北：台湾艺风堂，1991陈令军.创造包装的利益点提升产品包装价值的十三点策略M中国包装，2004：47王家民、王芳媛、熊大庆.包装造型设计的文化新和力M包装工程，2005，26（6）：130刘宏芹.唐山皮影包装设计与品牌塑造M包装工程

42、，2004，25（2）：8788纸盒包装造型设计特点. 中国联合印刷网. 参考文献 1刘宏芹.唐山皮影包装设计与品牌塑造M包装工程，2004，25（2）2金子修.包装设计M台北：台湾艺风堂，19913整理/刘元编辑/刘承波. 谭木匠不打广告创品牌， 4载于正宗羊角牌豆干的宣传册5 迟天尧.论包装设计的文化性J包装工程，2004，25（5）6潜铁宇、胡红忠.包装色彩印象美M包装工程，2004，25（4）：75-767黄有柱.论包装设计走向本体的文化选择J包装工程，2003，24（5）：69-71乌江流域土家族民俗艺术的保护与开发利用 作者：周道 点击数：1145 更新时间：2007-10-18

43、文章录入：admin 乌江流域土家族民俗艺术的保护与开发利用神龛的造型艺术及文化内涵 姓名 周道 专业年级 美术学2003级指导老师 余继平摘要：乌江是长江的重要支流，在这里生活着勤劳而淳朴的人们，主要居住的有苗族、土家族、侗族、布依族、仡佬族等各少数民族，还居住有汉族的居民，他们一起生活，一起发展，相互交流，相互学习，沿袭了许多古文化和具有地方特色的民间民俗思想，同时也衍生了许多的民俗文化。“神龛”便是民俗文化的一部分，是在乌江流域最常见的民间习俗之一，在各族人民中产生了深远的影响，同时各民族也赋予了它不同的文化思想，丰富了它的历史价值，以及在人文、宗教等领域的地位。这些民间的民俗文化正在慢

44、慢的流逝，我们要对其加以保护和研究，让这笔文化遗产得以流传下去 关键词：乌江 民俗艺术 神龛 造型艺术 文化 乌江是一条古老的河流，古时称巴江、黔江、延江、涪水，是长江的重要支流，位于长江南岸，水系流经云南、贵州、湖北、重庆等几个省市,于重庆涪陵汇入长江。乌江是西南地区主要河流,古巴国人民就生活于乌江流域一带，所以又称乌江为“古巴国生命的摇篮”。由于地处西南少数民族地区,生活着苗族、土家族、布依族、汉族等多个民族，以苗族和土家族居多，因为其信鬼祀神，“神龛”便成为了他们祭祖拜神的主要形式，以求消灾辟邪、乞福求吉等愿望。“神龛”是较普遍的称呼，但因地域不同，民族各异，在称呼上略有差别，有的地方称

45、之为“香案”、“香火”、“佛城”等，在西南少数民族地区还有所保留和流传。既然“神龛”有这样的魅力，当地人们对它一定不会敷衍，不论是在修建上、艺术形态上以及思想内涵上都特别的讲究。为此，我走访了乌江流域的几个少数民族聚居地，收集了一些有关“神龛”的文化资料。下面我们便来认识一下这神秘的“神龛”，揭开它神秘的面纱一、“神龛”的造型艺术：“龛是指供奉神佛的小阁子”，在新华字典里是这样解释的。因为它一般修建在房间内，也被称作“楼中阁”，所占面积不大（图11）。在乌江流域一带，不论是土家吊角楼、苗寨、干阑式木居、栅居，还是现在流行的水泥建筑，其建筑格式都有一个共同的特点：在整个楼房的中间，有一间比其他房

46、间大的居室堂屋（也有称为“桃符”，是因为在以前是贴对联的所在，古时称对联为“桃符”）。进入堂屋的门很宽大，是卧室门的2倍，因而称其为“大门”，“大门”正对的墙壁便是供奉“神龛”的地方。距地面大约六、七尺（大约2米）的位置，居中横置宽约20-30cm，长约180-200cm的木板，称之为“香案板”。“香案板”以上至楼底面称为“天界”，是供奉神佛祖宗的“香位”（乌江流域有“神食香、鬼食泥”的说法）；“香案板”往下至地面称为“地府”或“土府”，是供奉土地、东西南北诸神灵及妖魔鬼怪等的地方。天界神龛由望天板、主墙神位、侧阁板、香案板等几部分构成，由这四部分组合而成了神龛的“天界”部分，有的地方的神龛只

47、供奉这部分；其实完整的“神龛”还包括“地府”在内。现在能看见的神龛主要有两种造型，一种是保存的复杂古式造型，另一种是现代的神龛造型。古式的造型奇特，形式多样。望天板宽约20-25cm、长约160-180cm，与地面呈45°角倾斜居中挂置于楼底面。外形多呈流线型，宛若飞鹰，板内雕刻有各种花卉和动物的形态。花卉多以莲子、牡丹为主。莲子谐音“连子”，意思为父子深情、兄弟和睦；牡丹是富贵花，表达人们希望富贵的心理。动物以“龙凤呈祥”、“鲤鱼跳龙门”等为主，多以浅浮雕表现。其上供有两大神灵：一是道教诸神中“四御”之一的“紫薇星君”，居望天板的中心位置，字较小，竖着排列，一般书写为“紫薇高照”，

48、是神龛中供奉的最高神；二是道教诸神中“三官”之一的“天官”，一般书为“天官赐福”，四字分开排列于“紫薇高照”的两边。一般在望天板上雕刻图案时要均匀留出这四个字和“紫薇高照”的位置，也有的直接把字刻在板上。这两尊神占据了望天板的位置，可见其地位之高。紧靠望天板之下便是主墙神位，中间突出的一块木板上刻有“天地国亲师位”，两边排列诸仙的塑像，各个神像的形态不同，造型各异。财神手捧金元宝，笑容可掬，作欲给予状，居神龛右边第一位；文昌帝君头戴乌纱帽，手提点金笔居第二位；灶君一身清闲，双手捧着美味佳肴，正慢慢品味居右边第三位；观音左手持柳叶净花瓶，右手什字于胸前居左边第一位；武圣帝君右手持大刀，左手捋美髯

49、居第二位；牛王菩萨牛头人身，双手向上托举，表现出无穷的力量居第三位。还有其他的神像，要根据姓氏和职业来决定。这些神像有的以浮雕形式表现，有的以圆雕形式表现，这主要取决于主人家庭的经济状况。侧阁板有两块，分别平行于神像的两边，与墙壁呈135°角，与望天板和香案板垂直。造型很多，有圆弧相连的，有长方形的，有梯形的等等。有的镂空像窗花，有的在上面雕出各种花卉和动物图案，如雕刻出五只蝙蝠，意为“五福临门”；又如刻有桃子，意指“蟠桃献寿”等等，要求两板大小对称、内容一致。香案板的作用是用于放置香炉、烛台以及祭祀的牲畜果品等物的地方，一般不作多的雕饰，一般只一个流线外形，有的在边缘雕刻出几种不同

50、的形状；而下面的案托以圆雕的手法雕饰出动物头型，有龙头、虎头、狮头、麒麟、凤凰等，两个案托在大小、图形上要求一致，讲究对称性。现代的神龛造型要简单得多，望天板、侧阁板、香案板就是几块木板，彩色花纸替代了古式的雕花图案，几行汉字代替了神像的位置，甚至有的神龛简单得只有一个香案板。我们应该深思，那许多的造型艺术和文化哪里去了？在现代的神龛造型中，主要是以文字的布局来表达。主墙神位居中位置的 “天地国亲师位”这几个字，包含了人们对天地诸神的尊崇、对亲人的思念以及对美好生活的向往，其书写结构作了特别的要求：“人大不顶天、地大不离土、国大不开口、亲者不合目、师者不并肩、位上不离人”。指在写天字的时候，不

51、能把下面的“大”字与上面的一横连接；意思是说，人有再大的能力也不可能有天的能力大，永远不能及其项背。说明人们对“天”的崇拜，相信天有至高无上的权力、天高莫测。在写“ 地”时要把左边的“土”旁与右边的“也”字连接起来，不能分开；意思是说地域再宽广，如果没有土壤，就种不出粮食，到处一片荒芜，人也就没有生活的原料，同时也表达了居民对土地的依赖情节。在写“国”时要把国字的外框写闭合；意思是说要保证国家领土的完整，抵御外来入侵；只有国家安定，人民才能安居乐业，才有幸福的生活可言，中国人爱国的精神和思想在这里就充分的得也体现。古汉字或者说繁体的“亲”字是左边一个“亲”，右边一个“见”，“见”字的上部分是个

52、“目”，在写“目”的时候就不要闭合，要张开；意为“亲人不死”，永远和自己在一起，就像原始宗教信奉的灵魂不死和亲人永在思想一样，表达了人们崇尚长寿、幸福团圆的愿望。写“师”字时要注意左右两边的高低位置，不要写成一个高度；这里的“师”是指一切“传道、授业、解惑”的人；意为师有高超的本领，能帮别人发现问题、解决问题，师将永远受到人们的尊敬，一般的人不能与之相提并论。“位”字的书写讲究更多，“位”字的单人旁要与“立”靠拢，意为位上有人就有生机，人多就显得热闹，其实也反映了人们希望“人丁兴旺”、“出人头地”、“福子荫孙”的心理；另一层意思就是指“官位”，也反映了人们崇尚仕途、从政的思想。在书写的过程中还

53、有讲究，“天地国亲师”五字需站着书写，写到“位”字时方能坐下，也必须坐下。因为“天地国亲师”是指代的具体事物，并且都是人们所尊崇的，为了显示对其尊敬，故站着书写；而“位”是指座位，是给人坐的，并且前面也提到位上有人就有生机，人多就显得热闹，为了自圆其说，所以要坐下书写。从对这些字的书写要求中，把人们的心理愿望给展露出来，也是这六个字比其他的神位的字要大的原因所在。在乌江流域大致供奉的神位都差不多，但有两个神位则是根据主人的姓氏和职业所决定，一是“XX堂中昭穆神主之香位”。“XX堂”是指姓氏的堂号，不同的姓氏属于不同的“堂”（指姓氏的起源），如“周”姓常称作“汝南堂”，“吴”姓称作“濮阳堂”，“

54、郑”姓称作“荥（xing）阳堂”等。为什么要这样称呼，是因为每个姓氏都有自己的起源和历史；就以周姓为例，“汝南是周姓最早的一个郡号，相传出自周平王少子烈之后，至汉初周仁又封汝坟侯，嗣周，其后便在当地发展繁衍。周姓最早出自中华人文始祖之一的黄帝系统，是黄帝裔孙后稷的后代。后稷在远古时期发展农业，是历史上的农业神。从后稷传至周武王，兴兵灭商，建立周朝。从此直到秦朝统一近800年时间，天下都由后稷和周武王的后裔所统治。周朝灭亡后，周平王少子姬烈的后裔和周赧王的后裔改姓为周，并分别以汝南、沛国等地为祖居地。从此，周姓才开始有了自己的姓族历史。” 其他诸姓在百家姓中都有记载和说明。二是“XXXXXXXX

55、之香位”。这就要根据主人的职业来书写，干什么职业的有各自的始祖，如：主人是教书的老师，祖师当推春秋时儒家创始人孔子圣人，故而应写为“教育先师孔老圣人之神位”；若是农民，就供“五谷丰登神农帝君之神位”；若是手工艺人当推鲁班先师，神位应写作“洪川得道鲁班先师之神位等等，所以应注意区别。 “地府”神龛又称土府，香案板往下，直至地面，它也分为几个部分。以“金华殿”为界，上面部分贴些剪纸和一些吉祥话语，如富贵荣华、金玉满堂、福禄寿喜、安位大吉、百事顺遂等，这样做的目的不仅是为了装饰好看，也突出人们对美好生活的向往和追求；这不但能使民间的剪纸艺术得到继承和发展，同时与彩色纸书写的文字内容交相辉映，更加增强

56、了艺术性和观赏性。“金华殿”意为用金子打造的华丽的殿堂，在此喻指主人的居所，也是一种对美好生活的向往。“金华殿”以下是“土府”，内容多，格式也相对复杂。其格式采用了四方位、八卦图的原理，交错搭配。沿中线写着“皈依经、师、道（三者并排排列）九垒十界紫英夫人之位”，其中便隐含了道教的经典“皈依三宝”“三宝是道宝、经宝、师宝。道宝者，无形之形，也就是以太上老君为代表的道教诸神；经宝者，自然之妙文，以天师所传之经书宝典为代表的道教典籍；师宝者，一切得道或在某一方面超越于己的人皆可称之为老师。”人们希望通过对经、师、道三宝的皈依、敬仰、礼拜，以祈求上苍保佑，获得吉祥。两边沿菱形边书写“来山潮水、地脉龙神

57、、土公土母、土子土孙”、“青龙镇东、白虎镇西、南朱雀将、北玄武神”等地煞和方位神。在土府的上下各贴有“龙归龙位” 、“将还将方”的条幅；左右两边贴有两道灵符，上书有“奉上帝敕令镇青龙归位/簧八将还方画有一条似蛇非蛇、狰狞恐怖的形象”，用于镇鬼驱邪。二、神龛是乌江流域民俗文化载体：神龛的内容繁多且极其复杂，能广为流传，这不得不说与它的历史渊源及与各宗教的联系是分不开的。神龛所包含的内容几乎涵盖了中国所有宗教的内容和思想，与原始宗教、道教、巫教、佛教及儒教等其它教派有密切的关系；神龛与艺术也存在着必然的联系，“艺术起源于巫术学说是西方20世纪以来最流行的一种学说。英国著名的人类学家爱德华·泰勒及另一人类学家弗雷泽都提出原始人思维的最大特点是万物有灵和原始巫术对其它文化、风俗、仪式、信仰的产生具有重大作用。” “神龛”起源于“原始宗教”信仰，“原始宗教的思想基础是相信万物有灵和灵魂不死。从人们对宗教的崇拜形式上看可把原始宗教大致分为两大类：一是对自然力和自然物的直接崇拜；一是对精灵和鬼魂的崇拜。”这与神龛的崇拜对象相一致，尤其是后者，与神龛的鬼神及祖宗崇拜可谓同出一辙，而祖先崇拜和鬼魂崇拜是原始社会里最主要的崇拜形式之一。“在原始社会里，一般是先有鬼魂崇拜，然后才有对祖先的崇拜。原始人认为灵魂总是和肉体结合在一起，只有做梦和重病时才离开肉体，与人的祸福无关；鬼魂是脱离开肉体的