第二章汉字起源研究

1、第二章 汉字起源研究1 1对对仓颉造字说的分析仓颉造字说的分析 说文解字说文解字叙：叙：神农氏结绳为神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。分理之可相别异也，初造书契。 春秋元命苞：（仓颉）生而能春秋元命苞：（仓颉）生而能书，及受河图录字，于是穷天地之变，书，及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽、仰观奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽、山川指掌，而创文字。山川指掌，而创文字。采自刘志基汉字体态论采自刘志基汉字体态论 淮南子淮南子本经训本经训：仓颉作书而

2、：仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。天雨粟，鬼夜哭。l仓颉造字的文献记载仓颉造字的文献记载一、对历史上各种汉字起源观的评析一、对历史上各种汉字起源观的评析（1）汉字不可能是仓颉一个人创造的。）汉字不可能是仓颉一个人创造的。（2）仓颉应是）仓颉应是上古时期上古时期对汉字有对汉字有过过突出贡献的人。突出贡献的人。（3）传说中的仓颉是中华民族创造汉字的智慧化身。）传说中的仓颉是中华民族创造汉字的智慧化身。（4）汉字造字的历史凭借仓颉造字的神话得）汉字造字的历史凭借仓颉造字的神话得以流传以流传。l仓颉造字说的合理成分仓颉造字说的合理成分（1）汉字是在结绳记事之后产生的记事方式，产生的根本原因）汉字是在结绳记事

3、之后产生的记事方式，产生的根本原因是结绳已经不能满足社会发展的记事需要。是结绳已经不能满足社会发展的记事需要。（2）原始时期创造汉字，得到了鸟兽足迹的启示）原始时期创造汉字，得到了鸟兽足迹的启示。人们在狩猎人们在狩猎时时看到可以根据鸟兽看到可以根据鸟兽的的足迹足迹区分各种动物，于是想到创造不同区分各种动物，于是想到创造不同的图形符号来记录各种事物与意义。的图形符号来记录各种事物与意义。（3）汉字的产生，与上古时期的史官有密不可分的关系。史）汉字的产生，与上古时期的史官有密不可分的关系。史官为记录历史，于是创造各种记事方法，文字则是他们发明官为记录历史，于是创造各种记事方法，文字则是他们发明的记

4、事方法之一。的记事方法之一。l正确理解仓颉造字说正确理解仓颉造字说 易经易经系辞下：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。系辞下：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。 释名释名释书契释书契：契，刻也。刻识其数也：契，刻也。刻识其数也 史记史记三皇本纪：太昊、伏羲氏造书契，以代结绳之政。三皇本纪：太昊、伏羲氏造书契，以代结绳之政。 庄子庄子胠箧胠箧：伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。用之。 郑玄郑玄周易注周易注：结绳为约。事大，大结其绳；事小，小：结绳为约。事大，大结其绳；事小，小结其绳。结其绳。 列子列子说符说符：宋人有游于道得人遗契者，归而藏之，密：宋人有游

5、于道得人遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰：吾富可待矣。数其齿，告邻人曰：吾富可待矣。 郑玄郑玄周易周易系辞系辞注：书之于木，刻其侧为契，各持其注：书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。一，后以相考合。l结绳刻契及其与汉字起源关系的文献记载结绳刻契及其与汉字起源关系的文献记载2 2结绳与刻契与汉字起源的关系结绳与刻契与汉字起源的关系采自牟作武中国古文字的起源采自牟作武中国古文字的起源采自王凤阳采自王凤阳汉字学汉字学采自宋均芬汉语文字学采自宋均芬汉语文字学l结绳刻契与汉字起源关系分析结绳刻契与汉字起源关系分析（1）结绳与刻契是汉字产生前的两种主要记事方法，且结绳）结绳与刻契是汉字产生前的

6、两种主要记事方法，且结绳早于刻契。早于刻契。（3）汉字的形体与结绳有零星的关系，但不是所有的汉字都）汉字的形体与结绳有零星的关系，但不是所有的汉字都源于结绳的绳结。源于结绳的绳结。（2）结绳与刻契都只能简单地记录数字，不能记载更加复杂）结绳与刻契都只能简单地记录数字，不能记载更加复杂的内容，且都没有与语音发生联系。的内容，且都没有与语音发生联系。（4）刻契对汉字的产生可能有过启示作用，即原始时期人们）刻契对汉字的产生可能有过启示作用，即原始时期人们由刻契想到刻更加复杂的图形符号。由刻契想到刻更加复杂的图形符号。xsni n3 3八卦与汉字起源之间的关系八卦与汉字起源之间的关系l八卦与汉字起源关

7、系的文献记载八卦与汉字起源关系的文献记载 孔安国孔安国尚书传尚书传序序：“古者伏羲氏之王天下也，始画古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文集生焉。八卦，造书契，以代结绳之政，由是文集生焉。” 说文说文叙叙：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，府则观法于地，视鸟兽之文与地之宜（仪），近取诸身，远取府则观法于地，视鸟兽之文与地之宜（仪），近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。”乾乾 兑兑 离离 震震 巽巽 坎坎 艮艮 坤坤郑樵郑樵通志通志六书略六书略：“文字起源于八卦。文字起源于八卦。”l八卦的来源

8、及其与算筹的关系八卦的来源及其与算筹的关系原始时期以石子原始时期以石子或木棒儿为游戏或木棒儿为游戏八卦八卦算筹算筹阳爻阳爻阴爻阴爻l八卦与汉字起源关系分析八卦与汉字起源关系分析（1）个别汉字的产生与算筹有关，但不是所有的汉字都源自）个别汉字的产生与算筹有关，但不是所有的汉字都源自于算筹。于算筹。（2）八卦与算筹是两种性质、用途不同的事物，不能因为少八卦与算筹是两种性质、用途不同的事物，不能因为少数几个字源自算筹，而说汉字起源于八卦。数几个字源自算筹，而说汉字起源于八卦。（3）八卦是巫术问卜推演的抽象符号，原始汉字是图画性的）八卦是巫术问卜推演的抽象符号，原始汉字是图画性的记录语言的符号，二者没

9、有必然的联系。记录语言的符号，二者没有必然的联系。二、关于汉字创造者的研究二、关于汉字创造者的研究 汉字是中华民族在长期的实践中共同创造的，是集体智慧汉字是中华民族在长期的实践中共同创造的，是集体智慧的结晶的结晶集体造字说集体造字说爸妈她甭 汉字究竟是大众创造的，还是个别智者发明的。汉字究竟是大众创造的，还是个别智者发明的。1 1汉字是大众集体的创造汉字是大众集体的创造2 2巫史对汉字产生的重要贡献巫史对汉字产生的重要贡献 在汉字早期，巫史对汉字的产生与发展，有过突出的贡献。在汉字早期，巫史对汉字的产生与发展，有过突出的贡献。 李先登：李先登：“创造文字是由当时社会上脱离体力劳动的少数人创造文

10、字是由当时社会上脱离体力劳动的少数人专门从现有的大量符号中去粗取精，归纳整理专门从现有的大量符号中去粗取精，归纳整理逐步取得大范逐步取得大范围的社会公认才能成功的。根据文献记载，这批人可能就是古代围的社会公认才能成功的。根据文献记载，这批人可能就是古代的巫史。的巫史。”（试论中国文字之起源试论中国文字之起源，天津师大学报天津师大学报1985年第年第4期）期） 卢丁：卢丁：“我们所称的巫师集团或祭司阶层我们所称的巫师集团或祭司阶层只有他们才只有他们才有条件将早在广大群众中流传的不统一的各种图形符号加以整有条件将早在广大群众中流传的不统一的各种图形符号加以整理总结，传习使用。所以，从某种意义上说，

11、文字应该产生于理总结，传习使用。所以，从某种意义上说，文字应该产生于巫师集团之中。巫师集团之中。”（汉字的起源及早期发展汉字的起源及早期发展，四川大学四川大学学报学报1991年第年第3期）期）发明创造文字：黄帝的史官仓颉发明创造文字：黄帝的史官仓颉整理教授文字：周宣王的史官籀整理教授文字：周宣王的史官籀留下名字的上古对留下名字的上古对汉字有贡献的史官汉字有贡献的史官1 1文字产生于传递信息的需要文字产生于传递信息的需要4 4进一步的约定俗成与与语言结合进一步的约定俗成与与语言结合牢牢眼神体态眼神体态声音声音实物实物原始记事原始记事文字文字三、关于汉字的产生过程三、关于汉字的产生过程2 2创造抽

12、象或图画的单个记事符号创造抽象或图画的单个记事符号西部：仰韶陶符（抽象）西部：仰韶陶符（抽象） 东部：大汶口陶符（图画）东部：大汶口陶符（图画）3 3对原始记事符号进行归纳整理对原始记事符号进行归纳整理仓颉时代仓颉时代巫师、史官等对原始符号进行整理巫师、史官等对原始符号进行整理旦旦斤斤 钺钺 炅炅四、原始图画是汉字的最主要源头四、原始图画是汉字的最主要源头保保乳乳游游鄉鄉1 1汉字与图画的密切关系汉字与图画的密切关系 绝大多数原始汉字都是原始图画性的图形符号，只有少数绝大多数原始汉字都是原始图画性的图形符号，只有少数几个汉字是抽象符号，如数字几个汉字是抽象符号，如数字“一、二、三一、二、三”等

13、。等。 奥基布娃部落女子的情书奥基布娃部落女子的情书 印第安车偃部落的书信印第安车偃部落的书信纳西族的东巴文纳西族的东巴文东巴经东巴经人类迁徙传略人类迁徙传略采自王凤阳汉字学采自王凤阳汉字学采自读者采自读者1997年第年第1期期2 2原始图画中分化出原始图画文字原始图画中分化出原始图画文字 原始时期人们涂鸦画的图画，在原始时期人们涂鸦画的图画，在发展中分化为原始美术性图画和原始发展中分化为原始美术性图画和原始记事性图画。记事性图画。 原始美术性图画和原始记事性图原始美术性图画和原始记事性图画比较：画比较：原始原始美术性图画美术性图画原始原始记事性图画记事性图画绘制绘制目的目的装饰器物装饰器物供

14、人欣赏供人欣赏记录信息记录信息传递信息传递信息图画图画特征特征图形复杂图形复杂美观形象美观形象图形简洁图形简洁写意抽象写意抽象发展发展趋势趋势逐渐美观逐渐美观与音无关与音无关逐渐抽象逐渐抽象与音结合与音结合半坡人面鱼纹彩陶盆半坡人面鱼纹彩陶盆青铜器上的族徽青铜器上的族徽3 3从从原始文字性图画原始文字性图画到到原始图画性文字原始图画性文字 唐兰：唐兰：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定能读。但图画却不一定能读。”原始文字性图画原始文字性图画原始图画性文字原始图画性文字读音读音没有读音没有读音已有读音已有读音表意表意笼统模糊笼

15、统模糊准确具体准确具体理解理解提示思维方向提示思维方向反映思维内容反映思维内容造句造句游离于语句外游离于语句外存在于语句中存在于语句中族族 徽徽甲骨文甲骨文原始文字性图画：较早的原始文字性图画：较早的没有读音的图画色彩较浓没有读音的图画色彩较浓的图画记事作品。的图画记事作品。原始图画性文字：稍晚的原始图画性文字：稍晚的已有读音的图画色彩减弱已有读音的图画色彩减弱的图画记事符号。的图画记事符号。五、陶符与汉字起源的关系五、陶符与汉字起源的关系1陶符资料简介陶符资料简介西安半坡陶符西安半坡陶符临潼姜寨陶符临潼姜寨陶符 原始时期人们刻画在陶器上的抽象符号叫做原始时期人们刻画在陶器上的抽象符号叫做“陶

16、符陶符”。甘肃马家窑陶符甘肃马家窑陶符青海柳湾陶符青海柳湾陶符2 2陶符性质分析陶符性质分析l陶符不是文字的观点陶符不是文字的观点 高明：高明：“早在早在6000年前的仰韶文化时期，仍停留在新石器时代年前的仰韶文化时期，仍停留在新石器时代母系氏族社会的历史阶段。主要生产工具还是石器和蚌器，母系氏族社会的历史阶段。主要生产工具还是石器和蚌器，在在这样的社会条件下，无论如何也不可能产生文字。这样的社会条件下，无论如何也不可能产生文字。”（论陶符兼论陶符兼谈汉字的起源谈汉字的起源，北京大学学报北京大学学报1984年第年第6期）期） 裘锡圭：裘锡圭：“（仰韶文化陶符）跟以象形符号为基础的古汉字显（仰韶

17、文化陶符）跟以象形符号为基础的古汉字显然不是一个系统的东西，但它们对汉字的形成仍然是有影响的。然不是一个系统的东西，但它们对汉字的形成仍然是有影响的。”（汉字形成问题的初步探索汉字形成问题的初步探索，中国语文中国语文1978年第年第3期）期） 徐中舒、唐嘉弘徐中舒、唐嘉弘关于夏代文字的问题关于夏代文字的问题：“（商代中前期的（商代中前期的二里头陶符等）亦不能认为是文字，基本上还是一些记事符号。二里头陶符等）亦不能认为是文字，基本上还是一些记事符号。”（夏史丛论夏史丛论齐鲁书社齐鲁书社1985年版）年版）（1）抽象的陶符与象形的汉字有质的不同）抽象的陶符与象形的汉字有质的不同（2）汉字成熟的年代

18、仍然有陶符刻制）汉字成熟的年代仍然有陶符刻制山西侯马春秋时代的晋国遗址出土陶符山西侯马春秋时代的晋国遗址出土陶符44种。种。（3）不是文字但与汉字起源有密切的关系）不是文字但与汉字起源有密切的关系大汶口陶文大汶口陶文仰韶陶符仰韶陶符抽象，非文字抽象，非文字象形，是文字象形，是文字总结与分析：总结与分析： 郭沫若：郭沫若：“彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”（古代文字之辩证（古代文字之辩证发展考古学报发展考古学报1972年第年第1期）期） 于省吾：于省吾：“这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号，这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号，我认为这就是文字起源阶段所产生的一些简单文字。我认为这就是文字起源阶段所产生的一些简单文字。”（关于（关于古文字研究的若干问题文物古文字研究的若干问题文物1973年第年第2期）期）l陶符是原始汉字的观点陶符是原始汉字的观点 郭沫若：郭沫若：“半坡彩陶上每