多义词的演变MicrosoftWord文档

1、多义词的演变 词汇与社会有着紧密地联系，词汇是随着社会的发展而发展变化的，词汇中的词义是随着社会的发展变化而变化的一个要素之一。词义主要通过引申、比喻、假借这几种基本的途径推演发展出不同的义项，这里将以多义词义项的引申方式、引申规律为主，结合中学语文教材中文言多义词的例子，从实词多义和虚词多义两个角度分析、阐述义项间的关系，以此阐释多义词的义项主要是由本义直接引申而来的意义、由本义到虚化和由引申义到虚化的过程。文言文教学是语文教学的一个难点，因为文言文中单音词占优势，易于引申，使得同一个词，在不同的句子中具有不同的意义，因此也就使古文中的词存在着复杂的多义性。 多义词指一个词表示着两个或两个以

2、上既有联系又不相同的词汇意义。多义词并不是一产生时就有多个义项，而是在语言发展的过程中，有些词在单义的基础上，义项逐渐增多发展成为多义词。因此，多义词的各个义项都是在该词已有意义的基础上发展而来。多义词包括很多义项，根据各义项的地位、性质不同，可以把它划分为本义、基本义、引申义、假借义。一、文言文中多义词的词义引申方式 首先，我们称词最初产生时所具有的意义为词的本义，如：“穴”的本义就是“岩洞”，“姑”的本义是“丈夫的母亲”。其次，我们将词在现代最常用最主要的意义称为词的基本义。如：“姑”的基本义是“丈夫的姐妹”，“长”的基本义是“距离大”。前者基本义与本义产生分歧，后者基本义则同本义是一致的

3、。再次，我们把通过事物之间的相关性联系派生出来的意义称为引申义。如：“道”本义为“道路”，“方向、方法、道理”为其引申义。 从引申义和本义之间的关系角度，引申义可分为直接引申义和间接引申义两大类。从本义直接引申出来的意义称为直接引申义，从引申义再进一步引申出来的意义称为间接引申义。如：“会”，其“聚会、会合”义是直接从本义“盖子”中引申出来的，是直接引申义，其“会面”义是从引申义中又引申出来的，是间接引申义。其后又从间接引申义再引申出来的意义，同样为间接引申义。词的直接引申义、间接引申义是通过词义引申的三种途径而产生。（一） 连锁式引申 “从本义引申出引申义，由引申义再递相引申下去的引申方式为

4、连锁式引申”。如： 素：本义是致密而没有颜色的丝织品，如上山采靡芜：“新人工织缣，故人工织素”。由“白缯”可以引申为“白的”、“没有染色的”，如礼记玉藻：“天子素服，乘素车。”由此又可引申为“朴素”或“纯朴”，如移居：“闻多素心人。”“素”的义项关系如下：致密而没有颜色的丝织品（本义）白的、没有染色的（引申义）朴素、纯朴（引申义） 荣：如“草荣识节和”（桃花源诗）本义是指草木开花。从本义引申为谷类秀穗，如“黍稷无成不能为荣。”（国语晋语）。前两者引申出茂盛，如“木欣欣以向荣。”（归去来兮辞）由“茂盛”引申为光荣、荣誉，如：“荣者常通，辱者常穷。”（荀子荣辱）“荣”的义项关系如下：草木开花（本义

5、）谷类秀穗（引申义）；草木开花、谷类秀穗茂盛（引申义）；茂盛光荣、荣誉（二） 辐射式引申 “以词的某一个意义为中心，呈辐射状派生出多个义项的引申方式称为辐射式引申”。如： 书：说文：“书，箸著也。”“书”的本义即为“著写”。由“写”引申为“文字”，如“书画并佳”等。由“写”又可引申为被写的对象“书籍”，如杜甫诗：“读书破万卷，下笔如有神。”另外，由“写”还可以引申为“书信”，如“烽火连三月，家书抵万金。”“书”的义项关系如图：节：说文解字的解释是：“竹约也，从竹，即声。”“竹约”就是竹节，这是“节”的本义。用于树木，引申为木节，如汉书：“盘根错节”。由本义引申为关节，如庖丁解牛：“彼节者有间，

6、而刀刃者天厚。”由本义引申为节气、时节，如清明：“清明时节雨纷纷。”由本义引申为节拍，如琵琶行：“钿头银篦击节碎。”有本义引申为节操，如汉书苏武传：“单于壮其节。”由本义引申为礼节，如论语子路从而后：“长幼之节，不可废也。”由本义引申为节制、节约，如墨子节葬：“葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？”由本义引申为符节，如汉书苏武传：“杖汉节牧羊。”“节”的义项关系如图：（三） 综合式引申“连锁式引申和辐射式引申交错在一起的引申叫做综合式引申”。如：朝：本义是“早晨”。由本义引申为朝见，如左传：“王夺郑伯政，郑伯不朝。”又引申为朝廷，如邹忌讽齐王纳谏：“于是入朝见威王。”再引申为朝代，如蜀相：“

7、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”上面所举的引申义为连锁式引申。就本义“早晨”来说，它除了引申为朝见外，还可以引申为一日、一整天，如孟子告子下：“虽与之天下，不能一朝居也。”因为早晨是一天的开始，所以它还可以引申为初，如荀子礼论：“然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。”由早晨的意义并列地引申出朝见、一日、初的意义，为辐射式引申。“朝”的义项关系如图：可见，词义引申的方式有时并不是单一的。可以是“直线型”连锁式引申，可以是“平面型”辐射式引申，也可以是“线”与“面”结合的综合式引申。多义词的义项除了上述的本义、引申义外，还有的义项是由文字假借而产生的意义，即假借义。现代汉语中多用比喻和引申两种途径

8、产生新的义项，但在古代汉语中则使用假借这种途径。假借义与词的本义、引申义毫无联系。如：燮，本义为“忧”。其本义消失后，而假借为“和”，如尚书洪范：“燮友柔克。”升，本义为“龠”也是一种量具。如齐民要术种谷：“良地一亩，用子五升。”至于“上升”之“升”，那是“升”字的假借义，如后汉书王符传：“以此遂不得升进。”二、中学语文教材中文言多义词的词义演变方式 一个词不管有多少个义项，归纳起来不外乎本义、引申义、假借义这三类。在中学教材中文言多义词的词义演变也是遵循以上的演变方式。现对中学教材中出现的文言多义词进行分类，举例说明多义词的各个义项与本义的关系。（一） 文言实词多义词的演变方式文言实词中的词

9、大多是直接从本义引申而来的。1. 名词 例如： “文”本义为“胸前刻的花纹。” 皆披发文身（观潮） 刺画花纹 文曰：“初平山人”（核舟记） 文字 属予作文以记之（岳阳楼记） 文章、文辞 其文理皆有可观者（伤仲永） 文采“文”的这几个意义中，第个是本义，第、个是由本义引申出的引申义。 “国”本以为“国家”。 国胡以相恤（论积贮疏） 国家 孟尝君就国于薛（冯谖客孟尝君） 封地 去国怀乡（岳阳楼记） 国都、京城“国”的这几个意义中，第个是本义，第、个是由本义引申出的引申义。 “道”本义为“道路”。 会天大雨，道不通（陈涉世家） 道路 策之不以其道（马说） 途径、方法 墨之道，兼爱为本（中山狼传） 思

10、想、学说 臣之所好着，道也（庖丁解牛） 规律、道理 伐无道，诛暴秦（陈涉世家） 道义“道”的这几个意义中，第个是本义，第-个是由本义引申出的引申义。2. 动词 例如： “从”的本义是“跟随”。 一狼得骨止，一狼仍从（狼） 跟随 民弗从也（曹刿论战） 依顺、听从 弟走从军阿姨死（琵琶行） 参与“从”另一个主要功能是做介词，由动词逐渐虚化而来的，译为“自、由”。 从口入，初极狭，才通人（桃花源记） 或从此道至吾军，不过二十里耳（史记项羽本纪）“从”的这几个意义中，第个是本义，第、个是由本义引申出的引申义，第、个意义是由第个意义虚化而来。 “得”的本义是“得到、获得”。 遂不得履（郑人买履） 取得、

11、获得 此言得之（六国论） 对，合适 沛公军霸上，未得与项羽相见（鸿门宴） 能够 所识穷乏者得我欤（鱼我所欲也） 感激“得”的这几个意义中，第个是本义，第、个是由本义引申出的引申义，第个是“得”的假借义。 “归”本义为“女子出嫁”。 秦伯归女五人（国语） 女子出嫁 将军百战死，壮士十年归（木兰诗） 返回 臣请完璧归赵（廉颇蔺相如列传） 归还 江表英豪咸归附之（赤壁之战） 归属、归依“归”的这几个意义中，第个是本义，第-个是由本义引申出的引申义。3. 形容词 例如： “少”，说文：“少，不多也。”“不多”就是“少”的本义。 生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶（论积贮疏）  

12、;                                              数量少、不多 太后之色少解（触龙说赵太后） 稍

13、微“少”的这两个意义中，第个是本义，第个是由本义引申出的引申义。 “善”本义为“好的善良”。 咨诹善道，察纳雅言（出师表） 好的、善良 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良（鸿门宴）交好、友善京中有善口技者（口技） 擅长、善于先主曰：“善”（三国志诸葛亮传） 应答之间，表示同意“善”的这几个意义中，第个是本义，第-个是由本义引申出的引申义。4. 数词 例如：“再”的本义一般专指一个动作重复两次。 后秦击赵者再，李牧连却之（六国论） 两次 一鼓作气，再而衰，三而竭（曹刿论战） 第二次“再”的这两个意义中，第个是本义，第个是由本义引申出的引申义。 5. 量词 古代汉语中的量词，一般是由名词或动词

14、转化来。多由词的引申义来充当量词。也存在着以下两种量词省略的情况：一是数词直接放在名词前面，不用量词；二是数词放在名词后面，也不用量词。6. 代词 这类词多是代替名词的词，有时也可以代替动词、形容、数词、量词或副词，如：“其、之、此、者”等等。由此看来，量词、代词中的多义词较少。在文言文学习时，根据上下文的理解，比较容易掌握，在这不多作分析。（二） 文言虚词多义词的演变方式中学语文教材中文言文虚词大多由本义或引申义虚化而来。1. 介词 大多数由动词虚化而来的。例： “为”由动词“为”（wéi）虚化为介词“为”（wèi）。“为”本义是“作”、“干”等，引申为“造”、“制”，由

15、“制”之义又引申为“治理”。当“为”（wèi）时，作介词，译为：“给、替”，“对、向”，“因为”。 谁为大王为此计者（鸿门宴） 做 善为国者，仓癝虽满，不喻于农（商君书农战） 治理 庖丁为文惠君解牛（庖丁解牛） 给、替 媪之送燕后，持其踵为之位（触龙说赵太后） 对、向 百姓之不见保，为不用思焉（齐恒晋文之事） 因为“为”的这几个意义中，第个是本义，第、个是由本义引申出的引申义，第、个意义是由实意虚化而来。 “因”本义为“席子”。由名词引申为动词，再由动词虚化为介词，当“因为”、“由于”讲。 因宾客至蔺相如门谢罪（廉颇蔺相如列传） 凭借 因拔刀斫前奏案（赤壁之战） 于是 祥符中，因造玉

16、清宫，伐山取材，方有人见之 （雁荡山）                                               

17、;       因为、由于“因”的这几个意义中，第、个是由本义引申出的意义，第个是由引申义虚化出的意义。2. 连词 例：“以”是从动词虚化为介词“以”，又从介词“以”虚化为连词“以”，译作“而”、“又”、“而且”、“并且”、“用来”、“因为”。 老臣以媪为长安君计短也（触龙说赵太后） 认为 寿毕，请以剑舞（鸿门宴） 用 夫夷以近，则游者众（游褒禅山记） 又又、而且 余与四人拥火以之（游褒禅山记） 而 不宜妄自菲薄以塞忠谏之路也（出师表） 以致 诸侯以公子贤，多容，不敢加兵谋魏十余年（信陵君窃符救赵）  &

18、#160;                                                 &

19、#160;  因为“以”的这几个意义中，第个是动词，第个是由动词虚化而来的介词，第-个是从介词意义虚化来的连词意义。3. 助词 虚词中独立性最差，意义最不实在的词。例如：“乎”，“语之余也”。许慎将“乎”字解作语气助词。在使用时基本有两种情况：第一，用在句末表示感叹语气；第二，用在句末表示疑问、反诘语气。 呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎（捕蛇者说） 啊、呀 欲安所归乎（赤壁之战） 吗、呢 王之好乐甚，则齐其庶几乎（庄暴见孟子） 吧4. 叹词 不能作为句子成份，只能单独地放在句子之外，作独立的感叹词，或者独立成句。词义没有实在意义，只是表示一种感情，在不同的语境里表达的情感不

20、同。例如：“嗟”，表达命令或呼唤的感情，表示伤痛、感慨的感情。黔敖左奉食、右执饮，曰：“嗟！来食！”（礼记檀弓下）嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！（陈涉世家）通过举例、分析可以看出，虚词一般都是从实词发展变化来的。有的是从实词本义虚化为虚词，有的是从实词的引申义过渡到虚化，也存在一些假借实词的虚化。在理解文言多义词的演变过程的基础上，总结出多义词的引申义和本义的关系是相似、相关的。词义的引申遵循着以下三个规律：由具体到抽象、由个别到一般、由实义到虚义。因此在学习文言多义词的时候便可以利用这些规律来指导学生更好地学习文言文。我们可以通过对字词的现代意义和用法的理解，向上追溯其古代的意义和用法。古代汉语中一些词的义项是被传承到现代汉语中继续使用的，我们拿来直接使用。有些词义发生了变化，需要我们从已有的现代汉语知识出发，展开联想去进行合理的推测，