王何必曰利孟子(1)

1、孟子的义利观孟子的义利观“王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已矣。” 孟子在文中是如何论证自孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。亮出自己的观点。2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。自己鲜明的立场：义先于利。举例论

2、证举例论证正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利 孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。” 孔子最早提出义和利的对立，孔子最早提出义和利的对立，“君君子喻于义，小人喻于利。子喻于义，小人喻于利

3、。“（论语论语里里仁仁） 孟子答梁惠王说：孟子答梁惠王说：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁义而已矣。亦有仁义而已矣。”（孟子孟子梁惠王梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。贱利。 荀子主张先义后利，荀子主张先义后利，“先义而后利先义而后利者荣，先利而后义者辱者荣，先利而后义者辱”。（。（荀子荀子荣荣辱辱） 孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两次，有两种基本意思。种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词，作名词或动词。或动词。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不，莫不义

4、；君正，莫不正。正。”（离娄上离娄上） 其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负戴于，颁白者不负戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上滕文公上） 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一词使用，等字合成一词使用，谓之谓之“仁义仁义”、“礼义礼义”等。等。 “恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭敬之心，也；恭敬之心，礼

5、也；是非之心，智也。礼也；是非之心，智也。”（告子上告子上） 孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一种应有看作是人心理上一种应有的的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽心下尽心下）的道）的道德品性，而德品性，而“义义”，孟子主要把它看作是人在生，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。种道德规定。 孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，主要次，主要有三种意思。有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以利于、利用、以为利的意思，作动词。其三为利的

6、意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。是锐利或利害的意思，作形容词。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡其灾，乐其所以亡者。者。”（尽心上尽心上） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下） “利利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可

7、以说相当于我们现在通用的“利益利益” 。 首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食

8、，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。也。”（梁惠王上梁惠王上） 其次，孟子认为，其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、物利和道德是相关相联的、相生相长的。相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易王如施仁政于民，省刑罚，薄

9、税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。矣。”（梁惠王上梁惠王上） 义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢着全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，

10、自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。业，渴望和平、统一、稳定的心声。 孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文

11、精神的基本内容。成为了中华民中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。族不可磨失的文化传统和人文精神。 西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传）的论点，强调道义和）的论点，强调道义和功利不能并存。功利不能并存。 “秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行陪邻？邻

12、之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。” 子墨子见王，曰：子墨子见王，曰：今有人于此，舍其文轩，今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人舍其粱肉，

13、邻有糠糟而欲窃之。此为何若人? 王王曰：曰：必为有窃疾矣。必为有窃疾矣。 子墨子曰：子墨子曰：荆之地，方五千里，宋之地，方荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀麋鹿五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋，所谓无雉兔满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋，所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。之攻宋也，为与此同类。v、舍其文轩：舍弃自己的有彩饰的华丽车子。文，文彩。、

14、舍其文轩：舍弃自己的有彩饰的华丽车子。文，文彩。轩，带篷帐的车子。轩，带篷帐的车子。 v、敝轝：破旧的车子。敝：破敝。轝：同、敝轝：破旧的车子。敝：破敝。轝：同“舆舆”，车。，车。v、短褐：粗布的短袄。、短褐：粗布的短袄。v、梁肉：精米肥肉，即好饭好菜。、梁肉：精米肥肉，即好饭好菜。v、此为何若人：这是怎样的人？何若，何如，怎样。、此为何若人：这是怎样的人？何若，何如，怎样。v、必有窃疾：一定是有好偷东西的毛病。、必有窃疾：一定是有好偷东西的毛病。v、此犹文轩之与敝轝也：这好像有彩饰的华丽的车子同破、此犹文轩之与敝轝也：这好像有彩饰的华丽的车子同破车子相比。车子相比。v、云梦：楚国境内的湖泽，

15、跨长江南北，包括现在的洞庭、云梦：楚国境内的湖泽，跨长江南北，包括现在的洞庭湖和江北的洪湖、白鹭湖等。湖和江北的洪湖、白鹭湖等。v、犀兕麋鹿满之：犀牛、兕牛、麋、鹿充满国内。犀，一、犀兕麋鹿满之：犀牛、兕牛、麋、鹿充满国内。犀，一种野兽，象牛。兕，一种青色的野牛。麋，一种体型较种野兽，象牛。兕，一种青色的野牛。麋，一种体型较大的鹿。大的鹿。v、江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富：长江汉水中的鱼、江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富：长江汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍是天下最多的。江，长江。汉，汉水。鳖、鼋、鼍是天下最多的。江，长江。汉，汉水。鼋，鳖的一种。鼍，鳄鱼的一种。鼋，鳖的一种。鼍，鳄鱼的一种。v、所为无雉兔鲋鱼者也：是

16、所说的没有野鸡、山、所为无雉兔鲋鱼者也：是所说的没有野鸡、山兔、鲫鱼的国家。雉，野鸡。鲋，鲫鱼。兔、鲫鱼的国家。雉，野鸡。鲋，鲫鱼。v、长松文梓楩柟豫章：高大的松树、文理细密的、长松文梓楩柟豫章：高大的松树、文理细密的梓树、黄楩树、楠树和樟树。文梓，梓树文理细密，梓树、黄楩树、楠树和樟树。文梓，梓树文理细密，所以叫所以叫“文梓文梓”。楩，黄楩（。楩，黄楩（pian）树。柟，同）树。柟，同“楠楠”，质地坚固细致的树。豫章，樟树。，质地坚固细致的树。豫章，樟树。v、长木：高大的树木。、长木：高大的树木。v、臣以王之攻宋也，为与此同类：我认为大王攻、臣以王之攻宋也，为与此同类：我认为大王攻伐宋国，是

17、同有窃疾的人一样。伐宋国，是同有窃疾的人一样。反面：人于人之间沦为反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的谐，丧失对仁义价值的关怀。关怀。正面：用仁义来打动人正面：用仁义来打动人 正正反反对对比比论论证证结论：结论：何必曰利何必曰利 孟子说：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。只是利和善的差别。” 为下

18、列加红词语注音。为下列加红词语注音。1、宋、宋牼牼将之楚将之楚2、然而不、然而不王王者者3、孳孳孳孳为善者为善者4、蹠蹠之徒也之徒也5、利与善之、利与善之间间也也（提示：（提示：kng、wng、z、zh、jin） 解释下列句子中加红词语的含义。解释下列句子中加红词语的含义。1、上下、上下交交征利征利2、苟苟为后义而先利为后义而先利3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5、愿闻其、愿闻其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳为善者为善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利与善之、利与善之间间也也10、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义（提示：（提示：1、相互、相互