莺歌高职国文第一册第二课 师说 补充讲义(龙腾版生)

1、鶯歌高職國文第一冊第二課師說補充講義（龍騰版生）一、韓愈淺介、第二次被貶至【 】，寫有左遷至藍關示侄孫湘一詩一封朝奏九重天，夕貶【 】路八千。本為聖明除弊政，敢將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。、學術思想（）尊重【 】，排斥【 】、【 】（於【 】時，為文諫佛骨表，貶為潮州剌史）（）推尊孟子，建立道統、文學理論（）載道的文學觀：載儒家的仁義之道，主張【 】（）陳言務去、辭必己出：對古聖先賢文章只師其意，不師其辭，致文章偶有詰屈聱牙之病。所以其詩有以文為詩之特徵，在中唐詩派中屬【 】。（）不平則鳴、文窮而後工。、文學地位：為唐宋八大家之首（唐宋八大家之

2、名，始於【 】【 】所編唐宋八大家文鈔）。【 】曾讚其【 】（文學），【 】（思想）【 】，一言而為天下法（潮州韓文公廟碑）二、古文運動、古文運動及韓愈的具體主張：文起八代之衰的韓愈韓愈倡導古文運動的目的是：想以文來起八代之衰衰包含三層意思：（）、文體拘限於駢偶；（）、內容不含經典旨意，不載儒家道理；（）、氣象萎靡，不具司馬遷、揚雄等人的精神風格。 愈推動古文運動所要做的就是起衰的工作，因此要求：（）、文體復古：恢復東漢以前樸實的文體。（）、文章內容復古：主張文以載道（）、氣格復古：恢復古文渾厚的精神風格。在文體復古方面，雖云復古，實則含有創新的意義。因其只取古書的散文句法，卻要創造新文辭。、

3、古文運動發展簡圖緣 由 萌 芽 唐代發展 晚唐中落 宋代大成 明清繼承魏晉之後，文尚駢儷，義歸翰藻，氣格靡敝。唐初陳子昂、張說、李華、元結、蕭穎士等，力主去除駢儷之習，取用散習之文。中唐韓愈提倡古文運動，欲掃綺靡之風，啟文以載道之先聲，柳宗元應之。唐代古文運動未成功，晚唐五代駢文再次盛起。宋代歐陽修立崇韓文，曾鞏、王安石、三蘇繼起，作者日眾，古文始為文章正宗。明代古文作家：宋濂、歸有光（直承唐宋八大家）等。清代古文作家：桐城派的方苞、劉大櫆、姚鼐等，為文宗左傳、史記。三、序：文體之名，凡有二義：（一）書序（【 】）：1. 作用：記敘文的一種，用以說明【 】及經過2. 位置：古恆將序置於書後，如

4、史記、漢書、說文解字等書。後世於文後又有增補，乃移序於前，於是文前曰【 】，文後曰【 】3. 名稱：序，亦稱敘、前言或引言；跋，又名後記、後敘4. 作者：（1） 自序：連橫台灣通史序書序陶淵明桃花源記、白居易琵琶行并序、文天祥正氣歌并序詩序（2） 他序：如鄒魯作黃花崗烈士事略，請國父作孫文黃花崗烈士事略序（二）【 】：1. 作用：贈人以言，以表【 】者。如韓愈送董邵南序、韓愈送孟東野序、韓愈師說。 自序（包含詩序） 書序 他序序 贈序四、課文補充、孟子稱：人之患，在好為人師。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為

5、師。世果群怪聚駡，指目牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名；居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。(答韋中立論師道書柳宗元)、字詞解析師詞性意義例句名詞老師1. 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。2. 惑而不從師，其為惑也中不解矣！3. 道之所存，師之所存也。4. 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。5. 愛其子，擇師而教之。6. 彼童子之師，授之書而習其句讀者也。7. 士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。8. 聖人無常師。9. 孔子曰：三人行則必有我師。10. 是故，弟子不必不如師，師不必賢於弟子。動詞學習師法1. 生乎吾前，其聞

6、道也，固先乎吾，吾從而師之；.生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。2. 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？3. 愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣。4. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。5. 百工之人，不恥相師。6. 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。註：1.嗟乎！師道之不傳也久矣！2.嗚呼！師道之不復可知矣！此處之師道乃指從師問學之道，名詞。意義與功能和吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？之師道（學習道理）不同。、抒情三絕：南宋謝枋得文章軌範引安子順言：讀諸葛亮出師表不墮淚者不忠；讀李密陳情表不墮淚者不孝；讀韓愈祭十二郎文不墮淚者不慈韓愈【 】不哭者不【 】【 】李密陳情表不哭者不【 】【 】諸葛亮出師表不哭者不【 】【 】、古文與駢文的比較：